註：為便閱讀，筆者從新標點及加入註釋文字，文中□為失佚之字。
近來因探寧諾那呼圖克圖與吳潤江上師事蹟，期間發現了一篇九龍諾那精舍的碑記，詳述了西藏密宗傳承及傳入漢地和香港的經過，十分詳盡。惟六十年代，政府收回土地興建公共房屋，精舍遷至北角西園街，該碑記則難逃拆毀厄運。該碑於1953年底，諾那精舍開光時，邀請書畫家呂智帷先生撰書，資料詳實，對探究本地密宗發展極具價值，故借此版面錄出，以存史料。
「諾那精舍者，西藏密乘之結集道場，藏密二十五祖諾那上師法嗣，粵東開平吳潤江法師弘法之所也。西藏佛教，自唐太宗時，文成宮主下嫁藏王，生子赤松德珍，長繼王位。又納金城宮主為后。宮主入藏時奉觀音大士像，及諸經典而行，西藏從此益崇奉佛法。德珍屢建道場，均為外道魔力破壞，菩提薩埵言于王：『須有密乘大德鎮攝，始能成就。』迺派大使赴印度，延請諸大德入藏傳法。蓮花生大士應聘而行，沿途所歷為外道魔障阻擊甚厲，悉降伏之。乃建立大曼陀羅，傳七百二十尊大法，皈依而受灌頂者眾。有大弟子二十五人，均得即身成就，歷世傳承，至諾那上師為第二十五傳法嗣。
考印度密乘共有八大持明，互為參證，統攝八師法要，為印度第九尊即身成就者，是為西藏紅教初祖。所傳者，均屬印土最古密法，以傳心要為主，如蓮師法師所傳□□，諾師之上師為貝也打也上師，所傳教外別傳，及各種不共心要，直接傳受，故諾師對于貝師為二祖，對于蓮師為二十五祖，此其本也。
諾師於民十三時，由西康經印度香港而至北平，弘揚宗法，是為紅教傳入中土之初祖。考西藏密乘，由印度與蓮師同時傳入藏土者，共有五派：一.尼馬（寧瑪）派，即舊派紅教，自蓮師以至諾師共二十五傳；二.沙竹巴（薩迦）派，即法（花）派，以護法菩薩為初祖，即唯識宗第四祖也；三.加竹巴（噶舉）派，即白派，以諦諾巴為初祖；四、基路巴（格魯）派，即黃教，以宗卡巴為初祖；五、賓波（苯）派，即黑教，乃西藏本土之外道。現諾那精舍所弘揚者，屬尼馬（寧瑪）派，即紅教之壇城，亦南中國紅教之唯一道場也。
諾師自民廿三，應吾粵佛侶息災利民法會之請，來粵弘法，在省港修法，其靈識感應，前所未見，受灌頂者逾萬人。諾師離港後，其弟子曾設香港佛教密藏院，以為紀念道場。自港地陷於日已中輟久矣。潤江法師自□□□□□□□□□心要，在澳門修法居。民三十八赴穗，在中山大學講密宗要旨，居於中山大學南齋宿舍，初擬說法一周，以說理透澈，靈感動人，屢為學者堅留。計住一月，各教授請受灌頂者數十人。燦銘自少信仰佛法，抗戰軍興，奉老母逃難，行之益篤，常願若我重返故鄉，奉養終身，即願為佛寺主持，以遂初服。故勝利歸來，對于保持名勝，維護佛法，不辭棉力，適有六榕寺務糾紛，藉佛蔭庇，間接迎請虛老法師，果然南下，將六榕寺糾紛解決，承收為弟子，并囑與隋齋居士，同為六榕護法主任委員，與寬讓方丈，代為整理，夙願以償。由是誦閱經典，益關敢懈，于今又六年矣。蓋余本為顯教之信仰者，對于密教，未嘗備習，目疑其過□學功。自□□□□□□□□□，祛除迷信之疑惑。四乘本為一乘，密顯原是一體，事理圓融，應兼備並進，無二無別。當潤師在中大說法時，不忖力量微薄，曾促各教授曾受灌頂禮者四十四人，聯名具呈市府，請發六榕寺旁空地四十餘井，建築精舍，余頤居間成之。深維弘揚大法，雖應本我佛一切平等之旨；但得智識高深，且現任大學教授者，篤信而宣揚之，其效用倍為廣大。距由經濟動盪，未底於成，至今引以為憾。而關于各教授之皈依□師，已可證密宗之非徒尚儀軌者矣。蓋密教與顯教之結果，顯教乃密教之進階，相需而成，□□偏□，彌陀經所載一心不亂一語，是義□深，若了解心要之旨，以備念使心不外馳，習蓮花心要，深住金剛三昧，入金剛心要，破無明，除五毒得自在，□□□□三昧耶戒之細密□律，有一千萬零一百萬之多，其原旨亦不外乎一心不亂一語。故諾師離況開示，亦以人生無常，一心不亂一語為最懇切之啟示；惟是信受奉行，端資啟導，備習參讚，有□切磋，苟無道場，則結集不易，成就倍難。潤師承傳心要，肩荷大法，勤修自度，苦行度人。四年以來，常年來港九一二次，祇向徒侶說法，指示心要，外間鮮有知者。潤師因其弟子許氏捐出私有九龍黃大仙廟側竹園地段，由各弟子自動輸助，建成道場，以為潤師卓錫弘法之所，鳩工庀材，逾六月而落成。潤師命名之曰諾那精舍，示知所本也。潤師前所□於余者，今我見諸事實，因屬余為文記之，用是攝述密乘源流，及顯密相同，密乘最高是□，如實成就，所殷□焉。佛曆二千五百一十八年冬月，弟子呂燦銘大頂禮敬譔並書。」