梅村上村２０１２ 年 ６ 月１９ 日
第七識是末那識，末那識是第六識（ 意識 ）得以顯現之基礎。末那識對「自我」有錯誤的見解。她愛追逐愉悅的感覺、逃避痛苦；忽視痛苦的好處、追逐歡愉的危險以及中道的重要性。修習就是要轉化末那識對「自我」意識的誤解。我們要指導末那識明白迷戀歡愉是很危險的，而且不應逃避痛苦。如果能夠好好利用痛苦，真正的幸福就有可能出現。這是禪修的結果。
正念的意識能幫助我們在藏識中開闢新的神經迴路。我們的每一個行動也會被藏識保存。每一個念頭無論是正見和邪見，都會被保存。絕對沒有遺留，它在某時某刻會通過「業」 顯現出來。
藏識收集資訊和我們的每一個行動，然後處理它讓它成熟，結果。成熟的一刻可以隨時發生。那些訊息的種子會在意識上顯示。藏識好比電腦硬碟，能保存一切資料。但硬碟的資料是靜態，沒有生命，藏識裏的種子卻是活的，每刻都在改變，經歷生和死，不斷更新，它們是有機體。
藏識含藏的種子
藏識含藏的種子（bīja）有多個特性。第一種特性在梵文稱為「剎那滅」（ 梵 文， kshanakarma），意思是在每刻經歷生與滅，就像電影，不停在變化。我們儲存電腦的資料不會改變，藏識的種子卻是不停在生長，成熟。它們的本質是只存於瞬間，轉瞬即逝。
這些種子的第二種特性是「果俱有」（ 梵文，sahabhu），意思是心識和心識的種子共存，互為因果。它們總是一起，就像左和右、因和果、主體與客體、上跟下。
第三種特性是「恆隨轉」（ 梵 文， bhavangasrota），意思是持續不斷。它在不斷自我結果及生出新的種子，循環不息。 種子不是固定而是像河流不斷在流動。每顆種子有獨特的特質，好像玉米種子只會長出玉米一般。憤怒的種子之本質是憤怒，憤怒的種子不會混雜慈悲的種子。
第四種特性是「 性決定」（ 梵文，vyakrta），意思是種子的性質是善、不善或非善非不善是確定的。每一個念頭、每一句話及每一個行為都可 以區分為善、不善或非善非不善。
第五種特性是「待眾緣 」（ 梵文， pratyayāpekṣa），種子在條件成熟時就會顯現。種子的顯現會受其他條件推動或阻礙。
第六種特性是「引自果 」（ 梵 文， svaphalasyaiva sādhanaṃ）， 種子會結出果實。由於因果報應的定律，種子會生出自己的果實。善的行為會結善的果子。喜樂、慈悲的說話會引生好的結果，就好像玉米種子只能長出玉米，而不會是其他東西。
兩種果報
對於藏識的運作，意識並不覺知。意識很難清楚理解藏識的活動。藏識的責任是去保存這些種子，以及接收及保存每一個行為，包括 身、口、意的活動。
我們在一個身體中延續着，存活於延續的意識之中，這是因為藏識有承托這個流程的能力。我們一切的思想、行為和言語均會成為 2013.4.25 有關香港梅村正念修習中心的共修活動，請瀏覽www.pvfhk.org 業力（ 梵文，karma）， 並會帶來果報（retribution）， 而果報在當下即可見。我們的身體狀況、感受和想法，是由於我們昔日的行為而生的。這就是果，是我們一切行為的果報。你的身體、你的意識及你的環境，皆是你的行為所結出的果。
果報有兩種：第一種是體現在身體和意識上，是從昔日行為所結的果實。你就是你的行為，你是你的業，你就是你所表現出來的；因為你的業力引致你此時此刻身體和心靈狀態。
另一種果報是環境方面的。你就是你的環境，你的行為和業力創造了周遭的環境。「業」分「共業」和 「別業」。你和環境都是你的行為的果，你的果報。藏識有讓你的行為之果成熟並顯現出來的力量和職責。
你只是一個顯現
「識 」（ 梵 文， Vijñapti）這個 字有許多不同的解釋。第一個是「顯 現」（to manifest）的意思。 藏識的 種子在身體、意識或環境中顯示出 來。 你不是神所創造的，你是因應 你的業力而顯現出來的。 你不是由 不存在成為存在，將來也不會由存 在成為不存在。 你不是被創造出來 的，你只是一個顯現。
以這個形態顯現，然後以另一 形態顯現，再以另一種形態顯現， 如同雲朵一樣，現在是雲，然後變 成雨，之後變成茶或冰淇淋。 雲有 很多不同形態的顯現。 你也像雲一 樣，可以選擇你想轉化的路徑。 這 是很美麗的。所以「識」以身體、意 識或環境顯現。 梵文“vi”的字首就 是跟意識（consciousness）有關的 意思。“Vi” 就是辨別和理解意思。
在身體、意識和環境上顯現， 同時分辨哪個身體、意識和環境， 就是「識」。
佛教有一個學說叫做唯識（ 梵 文，Vijñapti-mātra）， 即一切世間 法都只是顯現（manifestation），並 沒有創造或消滅，只有顯現，由種 子、由意識顯現出來。
從一朵玫瑰看到整個宇宙
一支發光的蠟燭的形象可以總 結這次佛法開示。 燭光是蠟燭的業 力，燭光也是蠟燭本身。 如果有另 一支蠟燭也在發光，這兩支蠟燭便 互相照亮着。 同樣地，我們所做的 每一件事也會影響自己和他人。 當 你身旁有其他蠟燭時，你的光芒不 只影響着自己，同時也在影響着其 他蠟燭。 你看到的是這支蠟燭的光 芒，但其實這些光也有來自其他蠟 燭的。 如果我們分析每支燭光的光 區，就會看到一部分的光是源自於 這支蠟燭的火燄，一部分是源自其 他蠟燭的燭光。
試想想有很多支蠟燭互相照亮 着， 你 可以 用「力 場」（force field） 這個概念想像。 亞原子（subatomic particle）可以被視為能量，它會影響 其他的原子和亞原子。 蠟燭跟燭光也 是如此，我們也一樣。 我們跟我們的 業是一樣，我們只是我們的業。 力場 也是這樣。 每一樣東西是由其他東西 組成的。 深觀一樣東西，我們可以看 到所有。 看着一朵玫瑰，我們可以在 其中看到整個宇宙。
所有地方都存在着集體的光和 個體的光。 事實是，我們根本不能 夠分別「個體」和「集體」， 當你消 除了「個體」和「集體」的概念，你 就自由了。
意識也是如此。 可能你會問是 不是每個人都有個人的藏識。 想想 蠟燭，想想我們的痛苦。 我們的痛 苦中也包含着「非痛苦」的元素。我 們痛苦是帶着我們的父親、母親、 歷代祖先和整個世界的集體痛苦。 所以，你不可以說這是個人的痛苦； 你也不能說那是集體的痛苦，它們 是相互依存，是相即（inter-are）。 相即是一個很好的詞用來形容一切 事物。 （ 全文完 ）