慧光法師簡介
生於台灣，1994年於美國加州大學畢業後，禮星雲大師披剃出家，於佛光山叢林學院進修畢業。曾擔任佛光山叢林學院男眾佛學院主任，專修龍樹菩薩中觀哲學教理，熱衷講授《大智度論》、《入中論》、《菩提資糧論》、《心經》、《八識規矩頌》等課程。2008年得禪門泰斗本煥老和尚傳法，為臨濟宗弘法堂上45代禪人，現為（台中）菩薩寺住持。慧光法師於2014年展開尼泊爾菩薩沙彌學院僧伽教育的弘法大業，並於2021年榮獲聯合國維和者聯邦委員會頒贈人道主義者獎。
修習文殊法門有妙方
文殊師利菩薩是中國佛教四大菩薩之一，是釋迦牟尼佛的左脇侍菩薩。因其德才超群，居於菩薩之首，故稱法王子，亦稱妙吉祥菩薩。不少人都知道，文殊菩薩是智慧的象徵，被稱智慧第一。究竟文殊法門的最大特色是什麼？倘若我們想修習這個法門，又可以從何處入手呢？
「文殊法門就是智慧的法門，智慧的學習就是透過對佛法的聽聞和思惟。」慧光法師堅定地說。「作為佛弟子，我們需要深入地去了解般若的教法，這是我們的財富。首先，我們要建立正見，要親近善知識，多向善知識請教，不但聞法，還要多思惟。閒暇時應盡量放鬆，以便覺察自己的身心狀態，培養覺性；第二，平日應多去思惟所學佛法的道理，反思自己有哪些地方還沒做好，哪些地方還沒理解得很透徹，並盡快去弄清楚。只有透過這樣的學習，我們才會不斷進步。」
在慧光法師看來，多讀佛經雖然能夠讓我們對經典的玄文奧義多一分認識，但始終只是單向的溝通，無法向佛經提出心中疑問。「而我們身邊的善知識就像有生命的經本，且身為修行人，他們對佛法有所體悟。有了他們在前面引領，就可以給予我們一些方向。而透過和善知識之間問與答的交流，便有辦法把我們的價值觀和人生態度建設得更好。」
以般若、方便接引眾生入佛道
佛教有兩大核心教法：慈悲與智慧。大家所熟悉的觀世音菩薩是「慈悲」的象徵，代表人性中慈和善良的光輝；而文殊菩薩則是「智慧」的象徵，代表勇於追求生命真理而獲得解脫的美好精神。透過兩者，使人們了解大乘佛法的精髓。在慧光法師層層深入的解析下發現，原來，文殊智慧分為兩個部分，若想獲得此智慧，需要在每個當下的因緣中學習及體悟諸法平等的本質。
「我們在面對問題時，往往以為智慧就是解決問題的方法。但在佛法中，智慧分成兩個部分，一個是方便法門，即如何解決及改善問題；另一個則是般若法門，即認識並接受生命的實相。簡單來說，智慧就是我們對生命的理解跟態度，然後怎麼用正確的理解去跟境界互動，產生良善的結果。」慧光法師說。
但是，當我們面對生、老、病、死這等生命難題時，內心難免慌亂無助。對此，又該如何運用智慧應對？「當我們把這些事變成一種擔憂，內心不願意接受眼前的實相，就會變成是一種多出來的壓力和煩惱。其實，生命就像一個旅途，我們在旅程中遇到不同的風景，死亡也是其中必須經歷的一部分。很多時候是因為我們一直不認為自己會死，就放任該做的沒做好，結果浪費生命，創造出自己的苦。當你懂得生命是無常的，你才會懂得珍惜當下，感恩所有。」慧光法師如是說。
誦持文殊菩薩心咒，你的方法對了嗎？
文殊菩薩心咒是文殊菩薩增長智慧的咒語，常常念誦文殊心咒，可增長福德智慧，消除愚癡，明了諸法實相。但你知道在誦持文殊心咒時，應該注意什麼嗎？
「文殊法門講的是空性的實踐，一切法，因緣生，無有自性。而平等心就是一種空性實踐的態度。無須刻意地去觀什麼，只要保持一顆清明的平等心即可。在念『唵 阿 喇 巴 札 納 帝』時，只需要清楚地念出來，身心保持覺察、放鬆即可，這樣才有辦法跟文殊菩薩相應。文殊菩薩教導我們的是保持一顆清淨的心。這是我們本自具足的，只是被自己的煩惱給障礙住了，所以清淨心不容易顯現出來。當我們念誦文殊心咒時，能藉由菩薩的加持，讓我們容易達到安穩、平靜、專注。」 慧光法師說。
不增不減 轉煩惱為菩提
眾所周知，文殊法門的一大特色是「轉煩惱為菩提」。這句話我們雖然聽得多，但落實在現實生活中時，具體又該怎樣去轉化？「文殊法門因不落二邊的態度，強調覺察煩惱、轉化煩惱，使煩惱變成菩提資糧。這個道理其實提供給我們一種生活態度：沒有不可能改變的什麼東西，只要因緣具足，它就有可能被改變。善的如此，惡的也是一樣。」
「我們現在遇到的苦，可能是過去在某方面沒有做到位，才會有惡的因緣，產生這樣的果報。但這個苦，同時也是我們修學的機會，其實就是轉機。所以，不要把苦當成是一種恐怖的事情，也要克服內心對苦的排斥。因為這是我們自己的生命，我們會遇到它，那必定是有緣的。當緣分來到面前時，就要學習承擔它、接受它，然後透過努力去改變那個緣。只有這樣，善的因緣才會成立。」正如慧光法師所言，假如能在每個煩惱升起的當下，去覺知這是生命的考驗，願意去面對煩惱，解決問題，那就是自我提升的契機。
智慧如劍 視逆境為「磨刀石」
承上所示，文殊智慧並非一種空談，而是需要我們在日常生活中精進，在細微處反思自省，覓得出路。若將此帶入香港的情境，雖然第五波疫情看似有所好轉，但諸如失業、貧窮、病苦等問題依然存在。那些身處水深火熱中的人們，又有何良方讓心安寧？對此，慧光法師給出了以下建議：「人生有美好的時候，也會遇到挫折和失意的時候，這些都是生命的風景。而只要是風景，它們便是無常的，都會過去。那麼，怎樣在苦難當中得到力量的提升？答案是，要去建設自己的心。佛經中有一個譬喻：一個人的智慧就像一把劍，想要這把劍變得鋒利，是需要境界去幫助它的。生命有很多的境界，尤其是我們面對苦時，它是一種堅硬的境界，就像磨刀石一樣。當刀子磨上如此堅硬的石頭，才會越磨越利。如果將這把劍長期放在濕潤且柔軟的豆腐上，久而久之，劍就會生鏽、遲鈍。 」
「所以，當心藉由這些境界去進行磨鍊，就可以讓心更加地敏銳，日後便懂得怎樣去應對類似的情況。我們學習佛法，就是要把任何經驗都化成修道、成長的資糧。當困難到來時，就是在告訴我們，你有機會了，你要準備好，你要把心穩住。然後一步一步透過佛法的指引，走向光明。」
慧光法師的選擇
慧光法師當初為何選擇修習文殊法門？「我在佛學院讀書時，有機會接觸到《大智度論》中有關般若的法教，這是龍樹菩薩對《大般若經》的注釋：『般若波羅蜜是諸佛母。諸佛以法為師，法者即是般若波羅蜜。』從那時起，我便開始深入學習般若法門，自己也很相應，至今已有近三十年了。」「之所以選擇文殊法門，是因為我覺得這些善法是為了培養我們的資糧，從而薄弱我們內心的煩惱。唯有在智慧的聽聞和思惟方面不斷地深入，才能夠把佛法落實下來。因此，學習智慧是我們的終極目標。」慧光法師說。
放下「我執」 精進不息
在現代社會中，由於主客、人我二元對立的思惟模式和行為方式，造成了人與自然、人與社會、人與人、人與己等關係的異化和緊張，導致出現了生態失衡、私欲膨脹、道德淪喪、心靈空虛等一系列問題。不少人期盼從文殊菩薩那裏習得聰明才智來對治心魔煩惱，但慧光法師表示，在進入學習前，先了解苦惱的根源是十分必要的。
「我們說智慧『摩訶般若波羅蜜多』，『摩訶』就是大的意思，它在創造我們心靈的空間。我們為什麼會覺得被壓迫，覺得苦惱，就是因為心裏沒有空間了。而透過對般若智慧和不二法門的學習，它會幫我們打開內在空間，甚至可以讓空間無量無邊。」慧光法師解釋道。「現代的教育和價值觀都很強調個人，但個人雖然重要，可佛法告訴我們，除了要尊重每一個生命，更重要的是去理解『我』是沒有實體的。當我們沒有深入地探尋這些生命的道理時，我們就會停留在只是着重個人的得失、權利、自由等，反而是在助長『我執』。於是越是進步的環境裏，人與人的互動就越是冷漠。」
說到底，人的煩惱來自於認為身心當中有一個真實的「我」，並以這個「我」去跟境界對立，從而產生各式各樣的衝突和矛盾。這份「我執」，即是一切苦的根本，是功德法財的盜賊，搶奪我們的快樂。「若想把『我』解除，則需要學習『空性』，從聞思進入，建立正見，並在生活中落實和鍛鍊。但『我執』很善於說服我們，它會來跟我們講，你生氣是有道理的，你應該要發脾氣……它會促使我們去造惡業，最後果報就回到自己身上。」
聽起來，想要徹底改變習氣，拔除「我執」困難重重，普通人若想突破局限，會有辦法嗎？慧光法師笑着說：「我們要透過佛法去認識到，我們是眾因緣其中的一個緣，而不是單獨存在於世間的。遇到好的人和事，我們要珍惜、感恩，遇到壞的，則視為一種學習及鍛鍊的機會。這樣才有辦法將緊張的關係慢慢解除。這也是一種『無我』的實踐，是慈悲心的布施。當心的空間大了，懂得容納與尊重別人的存在，並感恩那份存在，最後就能達成好的互動。」
誠如慧光法師所言，佛性人人本具，若能以文殊菩薩精神保持清明覺知，清清楚楚活在當下，並將慈悲與智慧付諸於行動，如此，定能幫助我們體悟般若，破除愚癡無明。