覺悟四聖諦而不受後有，這是原始佛教最高的修行目標
1. 這時候，世尊對阿難尊者說：「阿難，來吧，我們一起前往拘胝村。」
阿難尊者回答世尊：「大德，是的。」於是世尊便和人數眾多的比丘僧團一起前往拘胝村。世尊住在拘胝村。
2. 在那裏，世尊對比丘說：「比丘們，由於沒有覺悟、沒有智證四聖諦，因此我和你們長期生死相續，不斷輪迴。什麼是四聖諦呢？
「比丘們，由於沒有覺悟、沒有智證苦聖諦，因此我和你們長期生死相續，不斷輪迴。
「比丘們，由於沒有覺悟、沒有智證苦集聖諦，因此我和你們長期生死相續，不斷輪迴。
「比丘們，由於沒有覺悟、沒有智證苦滅聖諦，因此我和你們長期生死相續，不斷輪迴。
「比丘們，由於沒有覺悟、沒有智證苦滅之道聖諦，因此我和你們長期生死相續，不斷輪迴。
「比丘們，覺悟、智證苦聖諦，覺悟、智證苦集聖諦，覺悟、智證苦滅聖諦，覺悟、智證苦滅之道聖諦，能截斷有愛，盡除各種有，從此不再受後有。」
3. 世尊．善逝．導師說了以上的話後，進一步再說：
「由於不能見，
如實四聖諦；
長夜在輪迴，
一生又一生。
現今已見諦，
諸有俱摧破，
截斷諸苦根，
不再受後有。」
4. 世尊住在拘胝村的時候，常對比丘說的，是有關戒、有關定、有關慧的教法──戒成熟時便得定，是大果報、大利益；定成熟時便得慧，是大果報、大利益；慧成熟時心便能徹底解脫欲漏、有漏、見漏、無明漏。
（之六）
長部．十六．大般湼槃經．第二誦
今期第二誦一至四段的經文記載着一則簡短的義理，從中可讓我們更為了解在原始佛教中的「佛陀觀」。佛陀對比丘說，他跟比丘一樣，在覺悟四聖諦之前身為一個凡夫，長期在世間生死輪迴，但在這一生因為覺悟四聖諦而成佛，生死輪迴到了這一生便止息。佛陀的弟子跟隨四聖諦的指引，若取證阿羅漢者生死輪迴同樣到了這一生便止息，即使最低的初果聖者，在欲界的人天善趣之中受生也不會多於七次。
經中第二段的「截斷有愛」即是截斷對欲有（欲界的生存）、色有（色界的生存）、無色有（無色界的生存）的渴愛。「盡除各種有」即是欲有、色有、無色有的盡除，在原始佛教的教義中，欲有、色有、無色有涵括了所有眾生、所有的生存。「從此不再受後有」即不會招感下一個有。「盡除各種有」和「從此不再受後有」同是「輪迴止息」的意思。
具有「法鏡」的佛弟子，可為自己授記初果
5. 世尊在拘胝村住了一段時間後，便對阿難尊者說：「阿難，來吧，我們一起前往那提迦。」
阿難尊者回答世尊：「大德，是的。」於是世尊便和人數眾多的比丘僧團一起前往那提迦。世尊住在那提迦的磚屋。
6. 這時候，阿難尊者前往世尊那裏，對世尊作禮，然後坐在一邊。阿難尊者對世尊說：「大德，在那提迦有一位名叫沙蘭的比丘命終，他的去向怎麼樣？他的下一生怎麼樣呢？
「大德，在那提迦有一位名叫難陀的比丘尼命終，她的去向怎麼樣？她的下一生怎麼樣呢？
「大德，在那提迦有一位名叫須達多的優婆塞命終，他的去向怎麼樣？他的下一生怎麼樣呢？
「大德，在那提迦有一位名叫須闍多的優婆夷命終，她的去向怎麼樣？她的下一生怎麼樣呢？
「大德，在那提迦有一位名叫迦拘陀的優婆塞命終，他的去向怎麼樣？他的下一生怎麼樣呢？
「大德，在那提迦有一位名叫迦楞伽的優婆塞……名叫尼迦多的優婆塞……名叫迦胝沙婆的優婆塞……名叫兜哆的優婆塞……名叫散兜哆的優婆塞……名叫跋陀的優婆塞……名叫須跋陀的優婆塞命終，他的去向怎麼樣？他的下一生怎麼樣呢？」
7. 「阿難，沙蘭比丘清除了各種漏，現生以無比智來體證無漏、心解脫、慧解脫。
「阿難，難陀比丘尼斷除了五下分結，在上界化生，在那裏入滅，不會從那世間回來。
「阿難，須達多優婆塞斷除了三結，貪欲、嗔恚、愚癡薄，是斯陀含，返回這個世間一次之後苦便會終結。
「阿難，須闍多優婆夷斷除了三結，是須陀洹，不會墮落惡道，肯定會得到覺悟。
「阿難，迦拘陀優婆塞斷除了五下分結，在上界化生，在那裏入滅，不會從那世間回來。
「阿難，迦楞伽優婆塞……阿難，尼迦多優婆塞……阿難，迦胝沙婆優婆塞……阿難，兜哆優婆塞……阿難，散兜哆優婆塞……阿難，跋陀優婆塞……阿難，須跋陀優婆塞斷除了五下分結，在上界化生，在那裏入滅，不會從那世間回來。
「阿難，在那提迦有五十多位命終的優婆塞斷除了五下分結，在上界化生，在那裏入滅，不會從那世間回來。
「阿難，在那提迦有九十多位命終的優婆塞斷除了三結，貪欲、嗔恚、愚癡薄，是斯陀含，返回這個世間一次之後苦便會終結。
「阿難，在那提迦有五百多位命終的優婆塞斷除了三結，是須陀洹，不會墮落惡道，肯定會得到覺悟。
8. 「阿難，人的命終並不是稀奇的事情，如果人人命終後你都找如來問這些問題，可真是煩擾如來。因此，我要說一個稱為『法鏡』的法義。聖弟子如果具有這面法鏡，可以為自己授記：『我已盡除地獄、畜生、餓鬼等惡道；我是須陀洹，不會墮落惡道，肯定會得到覺悟。』
9. 「阿難，什麼是法鏡的法義呢？
「阿難，聖弟子對佛具有一種不會壞失的淨信，他明白：『這位世尊是阿羅漢．等正覺．明行具足．善逝．世間解．無上士．調御者．天人師．佛．世尊。』
「聖弟子對法具有一種不會壞失的淨信，他明白：『法是由世尊開示出來的，是現生體證的，不會過時的，公開給所有人的，導向覺悟的，智者能在其中親身體驗的。』
「聖弟子對僧具有一種不會壞失的淨信，他明白：『世尊的弟子僧善巧地進入正道，正直地進入正道，方法正確地進入正道，方向正確地進入正道，是四雙八輩的聖者；世尊的弟子僧值得受人供養，值得受人合掌，是世間無上的福田。』
「聖弟子具有聖者所推崇的戒，不破、不穿、沒有污垢、沒有污點、清淨、受智者稱讚、不取着、帶來定。
「阿難，這就是法鏡的法義。聖弟子如果具有這面法鏡，可以為自己授記：『我已盡除地獄、畜生、餓鬼等惡道；我是須陀洹，不會墮落惡道，肯定會得到覺悟。』」
10. 世尊住在那提迦磚屋的時候，常對比丘說的，是有關戒、有關定、有關慧的教法──戒成熟時便得定，是大果報、大利益；定成熟時便得慧，是大果報、大利益；慧成熟時心便能徹底解脫欲漏、有漏、見漏、無明漏。
（之七）
長部．十六．大般湼槃經．第二誦
佛陀和比丘僧團繼續說法遊行，這次到了那提迦的磚屋，那提迦是一條佛教村落，很多四眾弟子住在那裏。佛世時佛弟子其中一種習慣，是向佛陀詢問已過身的佛弟子所得的果位，而佛陀是會一一對他們作出解說的，這種解說又稱為「授記」（vyākaraṇa）。佛陀為佛弟子授記，不僅為滿足人們所問，更重要的，是讓人們掌握到不同果位的標準與尺度。通過佛陀的授記，人們便可參照不同果位的人有什麼樣的見解、什麼樣的行為與什麼樣的修持，這對修行者來說是很有幫助的。
這時候可能因為佛陀年事已高，知道自己未必能像以往那樣時常為人授記，所以為四眾弟子講說「法鏡」的法義。法鏡的內容包含着佛、法、僧、戒四法，是取得聖者果位的最低門檻。至於這四法為何有如此力量，可參閱刊在390至393期之中的經文與講解。
佛陀在那提迦除了為阿難尊者講說法鏡的法義之外，也為比丘講說戒、定、慧、解脫的教法。
即使別人出天價，菴婆巴利女居士也不將供佛的機緣轉讓
11. 世尊在那提迦住了一段時間後，便對阿難尊者說：「阿難，來吧，我們一起前往毗舍離。」
阿難尊者回答世尊：「大德，是的。」
於是世尊便和人數眾多的比丘僧團一起前往毗舍離。世尊住在毗舍離的菴婆巴利園。
12. 在那裏，世尊對比丘說：
「比丘們，比丘應該保持念和覺知，這是我給你們的教法。
「比丘們，什麼是一位有念的比丘呢？比丘如實觀察身，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪着和苦惱；如實觀察受，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪着和苦惱；如實觀察心，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪着和苦惱；如實觀察法，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪着和苦惱。比丘們，這就是一位有念的比丘了。
13. 「比丘們，什麼是一位有覺知的比丘呢？比丘在往還的時候，對往還有覺知；在向前觀望、向周圍觀望的時候，對向前觀望、向周圍觀望有覺知；在屈伸身體的時候，對屈伸身體有覺知；在穿衣持缽的時候，對穿衣持缽有覺知；在飲食、咀嚼、感受味覺的時候，對飲食、咀嚼、感受味覺有覺知；在大便、小便的時候，對大便、小便有覺知；在行走、站立、坐着、睡覺、睡醒、說話、靜默的時候，對行走、站立、坐着、睡覺、睡醒、說話、靜默有覺知。比丘們，這就是一位有覺知的比丘了。比丘們，比丘應該保持念和覺知，這是我給你們的教法。」
14. 妓女菴婆巴利聽到世尊到來毗舍離自己的芒果園的消息。她吩咐安排多部車輛，然後登上其中一部，和其他車輛一起從毗舍離出發，前往她自己的園林。車輛到了車路的盡頭時，她下車徒步前往世尊那裏，對世尊作禮，然後坐在一邊。世尊為妓女菴婆巴利說法，對她開示，對她教導，使她景仰，使她歡喜。
妓女菴婆巴利因世尊的說法而得到開示，得到教導，感到景仰，感到歡喜。她對世尊說：「大德，願世尊和比丘僧團明天接受我的食物。」
世尊保持沉默以表示接受供養。妓女菴婆巴利知道世尊接受邀請後，便起座，向世尊作禮，右繞世尊，然後離去。
15. 在毗舍離的離車人聽到世尊到來毗舍離菴婆巴利園的消息。他們吩咐安排多部車輛，登上車輛後便從毗舍離出發。一些離車人藍色裝束，穿上藍色衣服和戴上藍色飾物；一些離車人黃色裝束，穿上黃色衣服和戴上黃色飾物；一些離車人紅色裝束，穿上紅色衣服和戴上紅色飾物；一些離車人白色裝束，穿上白色衣服和戴上白色飾物。
16. 這時候，妓女菴婆巴利以她的車軸碰撞離車少年的車軸，以她的車輪碰撞離車少年的車輪，以她的車軛碰撞離車少年的車軛。〔註一〕
「唏，菴婆巴利，為什麼用車軸碰撞我們的車軸，用車輪碰撞我們的車輪，用車軛碰撞我們的車軛？」
「公子們，因為世尊和比丘僧團明天接受我的食物。」
「唏，菴婆巴利，給你十萬，把你的供養轉讓給我們！」
「即使給我整個毗舍離的財物，我也不會將這個大供養轉讓給你們。」
離車人甩手指〔註二〕嘆息：「我們輸了給菴婆女，我們敗了給菴婆女！」
跟着，離車人前往菴婆巴利園。
17. 世尊從遠處看見離車人前來，便對比丘說：
「比丘們，你們當中誰沒有看過三十三天的，來看看離車眾吧，仔細看看離車眾吧！比丘們，離車眾就像三十三天眾。」
18. 離車人的車輛到了車路的盡頭時，他們下車徒步前往世尊那裏，對世尊作禮，然後坐在一邊。世尊為離車人說法，對他們開示，對他們教導，使他們景仰，使他們歡喜。
離車人因世尊的說法而得到開示，得到教導，感到景仰，感到歡喜。他們對世尊說：「大德，願世尊和比丘僧團明天接受我們的食物。」
「離車人，我已經接受了明天妓女菴婆巴利的食物了。」
離車人甩手指嘆息：「我們輸了給菴婆女，我們敗了給菴婆女！」
跟着，離車人聽了世尊的說話後感到歡喜，感到愉快，他們起座，向世尊作禮，右繞世尊，然後離去。
19. 妓女菴婆巴利在黎明的時候，吩咐在自己的園林準備美味的硬食物和軟食物，然後使人通知世尊：「大德，現在食物已經準備好了。」於是，在上午，世尊穿好衣服，拿着大衣和缽，和比丘僧團一起前往妓女菴婆巴利那裏受供養。世尊去到後，坐在為他預備好的座位上。於是，妓女菴婆巴利親手將硬食物和軟食物遞送給以佛陀為首的比丘僧團，使比丘得到滿足，使比丘掩缽示意吃飽。
當世尊吃完食物，手離開缽的時候，妓女菴婆巴利以一低座坐在一邊。她對世尊說：「大德，我把這個園林布施給以佛陀為首的比丘僧團。」
世尊接受這個園林。之後世尊為妓女菴婆巴利說法，使她得到開示，得到教導，感到景仰，感到歡喜，然後起座離去。
20. 世尊住在毗舍離菴婆巴利園的時候，常對比丘說的，是有關戒、有關定、有關慧的教法──戒成熟時便得定，是大果報、大利益；定成熟時便得慧，是大果報、大利益；慧成熟時心便能徹底解脫欲漏、有漏、見漏、無明漏。
〔註一〕菴婆巴利以車和離車人相碰，是一種開玩笑的表達形式，以此抒發僧團接受她供養的歡悅。
〔註二〕甩手指是把手指使勁一甩，以宣示內心一種強烈的感受。在這裏宣示的是受挫的感受。
（之八）
長部．十六．大般湼槃經．第二誦
佛陀和比丘僧團繼續說法遊行，到了毗舍離及住在菴婆巴利園。在經文11至13段的記載，佛陀在該處為比丘講說四念處。四念處對比丘來說是一種重要的修持，刊在420至445期的經文與講解之中對此有詳盡的介紹。
經文14至19段記載着一則妓女菴婆巴利的事跡。佛陀有很多在家的弟子，他的弟子遍及社會各個階層，菴婆巴利是一個富有的名妓，她對三寶有一份深厚的敬信，當得到一個供佛及僧團的機緣後，離車人的富家子弟想用一個極高的價錢買下這個修福的機緣，菴婆巴利也不為所動。她在供養過後，更將整個園林布施給僧團，之後佛陀也在這個園林為比丘講說戒、定、慧、解脫的教法。
佛陀將法義全數教給弟子，不會有所保留
21. 世尊在毗舍離的菴婆巴利園住了一段時間後，便對阿難尊者說：「阿難，來吧，我們一起前往畢樓婆村。」
阿難尊者回答世尊：「大德，是的。」於是世尊便和人數眾多的比丘僧團一起前往畢樓婆村。世尊住在畢樓婆村。
22. 在那裏，世尊對比丘說：「比丘們，來吧，你們和朋友、相識、同伴分散在毗舍離過雨季。我在畢樓婆村這裏過雨季。」
「大德，是的。」比丘回答世尊後，和朋友、相識、同伴分散在毗舍離過雨季。世尊在畢樓婆村那裏過雨季。
23. 世尊過雨季的時候，得了很重的病，生起強烈的痛楚，有性命危險。世尊保持念和覺知，忍受這些痛楚而不受困擾。
這時候，世尊心想：「如果我不告訴侍者、不通知比丘僧團便入滅是不適當的，讓我以精進來克服這個病，保存性命。」
於是，世尊以精進來克服這個病，保存性命。跟着，世尊的病消退了。
24. 這時候，世尊從病中復元不久，從住所出來，坐在屋蔭下為他預備好的座位上。這時候，阿難尊者前往世尊那裏，對世尊作禮，坐在一邊，然後對世尊說：「大德，我看見世尊安穩了，我看見世尊復原了。儘管這樣，世尊的病使我現在也感到身體像失去平衡似的，我不能辨別方向，甚至連法也不在心中，但當我想到：『如果世尊不對比丘僧團囑咐一些東西，他是不會入滅的。』這時候我的內心才稍為紓緩。」
25. 「阿難，比丘僧團還期待我說些什麼呢？我已經把法詳盡地宣說了出來，如來是沒有把法保留在自己拳頭之內的。阿難，有人可能會認為我支配着僧團或僧團依靠我，所以他會認為如來應該對比丘僧團囑咐一些東西。但是，如來根本沒有『我支配着僧團』或『僧團依靠我』這樣想，所以如來哪有東西囑咐比丘僧團呢？
「阿難，我現在已經老了；我過了很多日子，已經到八十歲了。阿難，就像一部舊牛車需要修補才能繼續行走那樣，如來的身體也需要調理才能繼續支撐下去。有時候為了平息痛楚，如來要心離所有相，進入無相定，那時如來的身體才能得到安穩。
26. 「阿難，因此，你們要做自己的島嶼，做自己的皈依處，不要以其他地方為皈依處；以法為島嶼，以法為皈依處，不要以其他地方為皈依處。阿難，什麼是比丘做自己的島嶼，做自己的皈依處，不以其他地方為皈依處；以法為島嶼，以法為皈依處，不以其他地方為皈依處呢？
「阿難，比丘如實觀察身，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪着和苦惱；如實觀察受，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪着和苦惱；如實觀察心，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪着和苦惱；如實觀察法，勤奮、有覺知、有念，以此來清除世上的貪着和苦惱。阿難，這樣就是比丘做自己的島嶼，做自己的皈依處，不以其他地方為皈依處；以法為島嶼，以法為皈依處，不以其他地方為皈依處了。
「阿難，無論現在或我入滅後，任何比丘如果能做自己的島嶼和皈依處，以法為島嶼和皈依處的話，他就是在有修學欲的比丘之中最高的。」
第二誦完（之九）
長部．十六．大般湼槃經．第二誦
佛陀和比丘僧團繼續他們的說法遊行，當抵達畢樓婆村時亦到雨季的時候了。印度的季節可大略分為冬季四個月、夏季四個月、雨季四個月，在佛教的戒律中規定，僧團在雨季時用三個月來安居，期間逗留在一處，停止遊行。在經文的22段之中，佛陀着令比丘僧團分散到毗舍離各處來安居，這讓既可使多些在家人有機會布施修福，也可分輕在家人供養僧團的負擔。
這時候，佛陀已經到了八十歲的晚年，經文的「八十歲」是一種約數的表達形式，以表示「八十歲左右」。雖然這時佛陀的內心依然清晰、有力，但在身體方面到了這個年紀機能自然會轉弱，如他所形容：身體有如舊車那樣需要修修補補才能運作下去。佛陀得了有性命危險的重病，但他不想一聲不響便離去，所以用他的心力來超越痛楚與疾病，讓自己復元。
阿難尊者是佛陀的堂弟，任佛陀的侍者二十五年之久，他是一個重感情的人，這時他還沒有解除愛着的束縛，因此佛陀的病使他深感憂慮。在佛陀跟他的對話之中提到：不用認為佛陀對僧團還有進一步的教誡與囑咐，因為佛陀早已將法義全數教給弟子，不會有所保留；在戒律方面，佛陀創立僧團數十年，僧團早已根據戒律的規範來運作，不用依賴佛陀，佛陀只視自己為僧團的其中一員；最後，佛陀勸勉阿難尊者及其餘比丘要依靠自力、依靠法義，這即是修習四念處。
佛陀在毗舍離的遮巴羅廟捨棄壽行，三個月後便入滅
1. 在上午，世尊穿好衣服，拿着大衣和缽入毗舍離化食。在化食完畢，吃過食物後返回來，對阿難尊者說：「阿難，拿坐蓆。我要前往遮巴羅廟午休。」
阿難尊者回答世尊：「大德，是的。」之後拿起坐蓆，在後面跟隨世尊。
2. 世尊前往遮巴羅廟，到了之後，坐在為他預備好的座位上。阿難尊者對世尊作禮，然後坐在一邊。世尊對阿難尊者說：「阿難，毗舍離是一個怡人的地方，優提那廟、喬答摩廟、七芒果廟、多子廟、沙蘭達達廟、遮巴羅廟是怡人的地方。
3. 「阿難，如果一個人修習四神足；多修習，慣常地修習，透徹地修習；着手修習，令它增長，令它圓滿；他可隨自己的意欲，活上一劫〔註一〕或一劫多些。阿難，如來修習四神足；多修習，慣常地修習，透徹地修習；着手修習，令它增長，令它圓滿；如來可隨自己的意欲，活上一劫或一劫多些。」
4. 阿難尊者的內心就像受到魔羅遮蔽那樣，不能明白世尊明顯的用意、明顯的提示，因此沒有這樣請求世尊：「大德，為了許多眾生的利益，為了許多眾生的快樂；為了悲憫世間，為了天和人的福祉、利益和快樂；請世尊活在世上一劫，請善逝活在世上一劫。」
5. 世尊第二次及第三次對阿難尊者說：
「阿難，毗舍離是一個怡人的地方，優提那廟、喬答摩廟、七芒果廟、多子廟、沙蘭達達廟、遮巴羅廟是怡人的地方。
「阿難，如果一個人修習四神足；多修習，慣常地修習，透徹地修習；着手修習，令它增長，令它圓滿；他可隨自己的意欲，活上一劫或一劫多些。阿難，如來修習四神足；多修習，慣常地修習，透徹地修習；着手修習，令它增長，令它圓滿；如來可隨自己的意欲，活上一劫或一劫多些。」
阿難尊者的內心就像受到魔羅遮蔽那樣，不能明白世尊明顯的用意、明顯的提示，因此沒有這樣請求世尊：「大德，為了許多眾生的利益，為了許多眾生的快樂；為了悲憫世間，為了天和人的福祉、利益和快樂；請世尊活在世上一劫，請善逝活在世上一劫。」
6. 於是，世尊對阿難尊者說：「阿難，離去。如果你認為是時候的話，請便。」
阿難尊者回答世尊：「大德，是的。」他起座，對世尊作禮，右繞世尊，然後去到附近一棵樹下坐下來。
7. 阿難尊者離去不久，邪惡者魔羅前往世尊那裏，站在一邊，然後對世尊說：「大德，請世尊現在入滅，請善逝現在入滅；現在是世尊入滅的時候了。大德，這句話曾出自世尊的口：『邪惡者，在我的比丘弟子還沒有聰慧、成熟、自信、多聞、持法、法隨法行、正向、依法而行時；在我的比丘弟子學了老師的教法後，未能向人講解、宣說、教導、建立、揭示、分析、清楚解釋時；在我的比丘弟子未能以正法來駁斥錯誤的見解，駁斥之後，宣說非凡的法義時；我不會入滅。』〔註二〕
8. 「大德，現在世尊的比丘弟子聰慧、成熟、自信、多聞、得安穩、持法、法隨法行、正向、依法而行了；現在世尊的比丘弟子學了老師的教法後，能向人講解、宣說、教導、建立、揭示、分析、清楚解釋了；現在世尊的比丘弟子能以正法來駁斥錯誤的見解，駁斥之後，宣說非凡的法義了。大德，請世尊現在入滅，請善逝現在入滅；現在是世尊入滅的時候了。
「大德，這句話曾出自世尊的口：『邪惡者，在我的比丘尼弟子……大德，請世尊現在入滅，請善逝現在入滅；現在是世尊入滅的時候了。
「大德，這句話曾出自世尊的口：『邪惡者，在我的優婆塞弟子……大德，請世尊現在入滅，請善逝現在入滅；現在是世尊入滅的時候了。
「大德，這句話曾出自世尊的口：『邪惡者，在我的優婆夷弟子還沒有聰慧、成熟、自信、多聞、持法、法隨法行、正向、依法而行時；在我的優婆夷弟子學了老師的教法後，未能向人講解、宣說、教導、建立、揭示、分析、清楚解釋時；在我的優婆夷弟子未能以正法來駁斥錯誤的見解，駁斥之後，宣說非凡的法義時；我不會入滅。』大德，現在世尊的優婆夷弟子聰慧、成熟、自信、多聞、持法、法隨法行、正向、依法而行了；現在世尊的優婆夷弟子學了老師的教法後，能向人講解、宣說、教導、建立、揭示、分析、清楚解釋了；現在世尊的優婆夷弟子能以正法來駁斥錯誤的見解，駁斥之後，宣說非凡的法義了。大德，請世尊現在入滅，請善逝現在入滅；現在是世尊入滅的時候了。
「大德，這句話曾出自世尊的口：『邪惡者，在我的梵行沒有流行，沒有興盛，沒有廣泛流傳，沒有遍及眾人時；在我的梵行沒有人宣說時；我不會入滅。』大德，現在世尊的梵行流行、興盛、廣泛流傳、遍及眾人了；現在世尊的梵行有人宣說了。大德，請世尊現在入滅，請善逝現在入滅；現在是世尊入滅的時候了。」
9. 邪惡者魔羅說了這番話後，世尊對他說：「邪惡者，你不用操心。如來將在不久之後入滅。三個月之後，如來便會入滅。」
〔註一〕劫的巴利文是「kappa」，它有「時段」的意思，通常指一個世間的生滅周期為一劫，但這裏的一劫是指人的壽元，這個時段約一百年。
〔註二〕這句說話及以下幾句說話，是佛陀剛覺悟的時候對魔羅說的，魔羅曾在佛陀剛覺悟的時候請佛入滅，希望佛陀不要教化眾生，但那時佛陀經已決定在世間說法，因此以這幾句說話來回應魔羅。
（之十）
長部．十六．大般湼槃經．第三誦
上期經文提到，佛陀以定力的幫助，剛從重病復原。在今期的經文之中記載，佛陀對阿難尊者說，他常修四神足，定力深，因此有能力活滿整個壽元，即一百歲以至百多歲，但阿難尊者不懂得隨即請佛住世，之後佛陀遣退阿難尊者。當阿難尊者離去後，魔羅便前往佛陀那裏請佛入滅，魔羅給出的理由是四眾弟子都已經有能力說法，佛法亦已流行興盛，於是佛陀宣告捨壽，三個月後入滅。
「魔羅」（māra）這個詞語在經中有神格化的意義，也有象徵性的意義，這個詞語的字根「mṛ」有「死亡」的意思，因此，無論哪種意義都跟死亡、生死有關。它神格化的意義是指一些邪惡的天神，這類天神不喜歡眾生解脫生死，甚至不喜歡眾生行善，常用引誘、教唆、侵擾的方式令人退失善法，但當修行人提起正見、明白事理時，魔羅便會消失。以上經中的魔羅屬於此類。魔羅象徵性的意義指「魔羅的領域」、「魔羅所操控的範圍」，如刊在424及425期的經文之中佛陀提到，五欲色、聲、香、味、觸是魔羅的領域，若貪着五欲便會受魔羅所操縱。佛陀也稱五蘊色、受、想、行、識為魔羅，只要對五蘊有執取便會落入魔羅的陷阱，若沒有執取便能解脫。佛陀也稱內外六處為魔羅，因為只要有眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法任何一處出現，便會有死亡的出現。
佛陀捨棄壽行，是大地震動的八種原因之一
10. 世尊在遮巴羅廟有念、有覺知地捨棄了壽行。當世尊捨棄壽行時，大地發生了使人恐懼、使人驚慌的震動，天上響起了震耳的雷聲，於是他有感而發，說出感興偈：
「可量不可量〔註〕，
牟尼捨生死；
內有喜與定，
破有行鎧甲。」
11. 這時候，阿難尊者心想：「真稀奇！從沒有發生過！這個大地發生極大的震動，發生使人恐懼、使人驚慌的震動，天上響起了震耳的雷聲！是什麼原因和條件使大地出現震動呢？」
12. 於是阿難尊者前往世尊那裏，對世尊作禮，坐在一邊，然後對世尊說：「大德，真稀奇！大德，從沒有發生過！這個大地發生極大的震動，發生使人恐懼、使人驚慌的震動，天上響起了震耳的雷聲！大德，是什麼原因和條件使大地出現震動呢？」
13. 「阿難，有八種原因和條件使大地出現震動。哪八種呢？阿難，大地在水之上，水在風之上，風在空之上。有時候，當大風在吹動時，水便受到翻動；當水翻動時，大地便會震動。這就是使大地出現震動的第一種原因和條件。
14. 「阿難，其次，如果大神力的沙門、婆羅門，或大勢力的天神修習很少的水想而修習無量的地想，這個大地便會發生各種震動。這就是使大地出現震動的第二種原因和條件。
15. 「阿難，其次，當菩薩從兜率天下生，有念有覺知地進入母胎時，這個大地便會發生各種震動。這就是使大地出現震動的第三種原因和條件。
16. 「阿難，其次，當菩薩有念有覺知地從母胎出生時，這個大地便會發生各種震動。這就是使大地出現震動的第四種原因和條件。
17. 「阿難，其次，當如來覺悟無上正等正覺時，這個大地便會發生各種震動。這就是使大地出現震動的第五種原因和條件。
18. 「阿難，其次，當如來轉無上法輪時，這個大地便會發生各種震動。這就是使大地出現震動的第六種原因和條件。
19. 「阿難，其次，當如來有念、有覺知地捨棄壽行時，這個大地便會發生各種震動。這就是使大地出現震動的第七種原因和條件。
20. 「阿難，其次，當如來進入無餘涅槃界時，這個大地便會發生各種震動。這就是使大地出現震動的第八種原因和條件。阿難，這些就是使大地出現震動的八種原因和條件了。
21. 「阿難，有八種大眾。八種大眾是什麼呢？是剎帝利眾、婆羅門眾、居士眾、沙門眾、四王天眾、三十三天眾、魔羅眾、梵天眾。
22. 「阿難，我記得曾經走進數以百計的剎帝利眾中去，和他們一起坐，一起交談，一起說話；我化作他們的外觀，依隨他們的語言來為他們說法，對他們開示，對他們教導，使他們景仰，使他們歡喜。他們不知道說話的是誰，他們說：『說話的是天還是人呢？』我為他們說法，對他們開示，對他們教導，使他們景仰，使他們歡喜，然後隱沒。他們不知道隱沒的是誰，他們說：『隱沒的是天還是人呢？』
23. 「阿難，我記得曾經走進數以百計的婆羅門眾……居士眾……沙門眾……四王天眾……三十三天眾……魔羅眾……梵天眾中去，和他們一起坐，一起交談，一起說話；我化作他們的外觀，依隨他們的語言來為他們說法，對他們開示，對他們教導，使他們景仰，使他們歡喜。他們不知道說話的是誰，他們說：『說話的是天還是人呢？』我為他們說法，對他們開示，對他們教導，使他們景仰，使他們歡喜，然後隱沒。他們不知道隱沒的是誰，他們說：『隱沒的是天還是人呢？』阿難，這些就是八種大眾了。
〔註〕「可量」和「不可量」所指的意思不甚清楚。有認為可量是指生死，不可量是指涅槃。
（之十一）
長部．十六．大般湼槃經．第三誦
在今期經文第10段之中記載，當佛陀捨壽的時候，大地震動，天上響雷。第11至20段是佛陀解答阿難尊者所問，指出大地震動有八種原因，第一種是自然現象，第二種跟禪修者或天神的禪定有關，而第三至八種都跟佛陀有關。
經中15和16段都有「菩薩」（Bodhisatta）一詞，我的巴利文老師阿那律陀長老曾說，菩薩這個詞語有「肯定會成佛的眾生」的意思。在四部經之中，菩薩這個詞語多指成佛前的悉達多太子，這裏的經文就是一例。
當佛陀為阿難尊者解釋完大地震動的八種原因之後，佛陀再為他講解「八種大眾」及刊在下一期的「八勝處」和「八解脫」的義理。八種大眾、八勝處、八解脫等義理跟大地震動沒有關係，只是佛陀為阿難尊者解說完大地震動的八種原因這個屬於「八法」的義理後，繼續講說多其他三種八法的義理。
在八種大眾的義理之中提到，佛陀曾多次以化身前往八種人或天的大眾之中，為這些大眾說法，說法完畢之後便隱沒。
八勝處與八解脫這兩種義理講述深定的修習
24. 「阿難，有八勝處。什麼是八勝處呢？
25. 「一個內有色想的人，觀看小範圍外色的美相和醜相。他這樣想：『我制勝色想之後，對此有知、有見。』這是第一勝處。
26. 「一個內有色想的人，觀看無量外色的美相和醜相。他這樣想：『我制勝色想之後，對此有知、有見。』這是第二勝處。
27. 「一個內沒有色想的人，觀看小範圍外色的美相和醜相。他這樣想：『我制勝色想之後，對此有知、有見。』這是第三勝處。
28. 「一個內沒有色想的人，觀看無量外色的美相和醜相。他這樣想：『我制勝色想之後，對此有知、有見。』這是第四勝處。
29. 「一個內沒有色想的人，觀看藍色的外色：藍色、藍色外相、藍色光澤。有如觀看亞麻花那樣，藍色、藍色外相、藍色光澤；或有如觀看藍色的波羅奈布料那樣，底和面都很幼滑，藍色、藍色外相、藍色光澤。他這樣想：『我制勝色想之後，對此有知、有見。』這是第五勝處。
30. 「一個內沒有色想的人，觀看黃色的外色：黃色、黃色外相、黃色光澤。有如觀看迦尼迦羅花那樣，黃色、黃色外相、黃色光澤；或有如觀看黃色的波羅奈布料那樣，底和面都很幼滑，黃色、黃色外相、黃色光澤。他這樣想：『我制勝色想之後，對此有知、有見。』這是第六勝處。
31. 「一個內沒有色想的人，觀看紅色的外色：紅色、紅色外相、紅色光澤。有如觀看木槿花那樣，紅色、紅色外相、紅色光澤；或有如觀看紅色的波羅奈布料那樣，底和面都很幼滑，紅色、紅色外相、紅色光澤。他這樣想：『我制勝色想之後，對此有知、有見。』這是第七勝處。
32. 「一個內沒有色想的人，觀看白色的外色：白色、白色外相、白色光澤。有如觀看草藥星〔註〕那樣，白色、白色外相、白色光澤；或有如觀看白色的波羅奈布料那樣，底和面都很幼滑，白色、白色外相、白色光澤。他這樣想：『我制勝色想之後，對此有知、有見。』這是第八勝處。阿難，這些就是八勝處了。
33. 「阿難，有八解脫。什麼是八解脫呢？
「一個具有色身的人觀看色。這是第一解脫。
「一個內沒有色想的人觀看外色。這是第二解脫。
「內心只安放在美麗的外相。這是第三解脫。
「內心想着無邊的虛空，超越了所有色想，滅除了有對想，不思維各種想，他進入了空無邊處。這是第四解脫。
「內心想着無邊的心識，超越了所有的空無邊處，他進入了識無邊處。這是第五解脫。
「內心想着『沒有任何東西』，超越了所有的識無邊處，他進入了無所有處。這是第六解脫。
「超越了所有的無所有處，他進入了非想非非想處。這是第七解脫。
「超越了所有的非想非非想處，他進入了想受滅盡定。這是第八解脫。
「阿難，這些就是八解脫了。
〔註〕草藥星的巴利文是osadhi-tārakā，它所指的是哪顆星沒有定論，一說它是黎明時分在東方一顆最明亮的星，一說金星，一說月亮。
（之十二）
長部．十六．大般涅槃經．第三誦
在今期的經文中，佛陀繼續為阿難尊者講說「八勝處」和「八解脫」的義理，這兩種義理，講述怎樣修習四個無色界的定境和想受滅盡定，是講解深定的義理。
八勝處是八解脫的前行工作，所以在經中兩種義理時常連在一起來講說，也有些時候，經中直接講述八解脫而略過八勝處。
定境可分作「慈、悲、喜、捨，初禪、二禪、三禪、四禪，空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，想受滅盡定」共十三個層次之分。十三個定境共同的地方，是這些心境全是超越欲界的心境，而分別的地方，是「慈、悲、喜、捨」這四個定境以善意為重點，這些心境是平息嗔恚的良方。
「初禪、二禪、三禪、四禪」這些心境跟解脫道緊連，初禪的心離五蓋，二禪的平息覺觀，三、四禪的覺知、正念、捨心等都是平息貪、嗔、癡的有效工具，所以佛陀多講述這四個定境。
「空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處」這些定境更深，是「無色界」範疇的心境，這些心境以平息心中的「色想」（rūpa-saññā）為開始的，這裏的「色想」是指「所有物質性的事物（包括色、聲、香、味、觸）在心中的形相與概念」，平息了色想後，更進一步平息一些心理活動在心中的形相與概念，平息這些形相與概念，能為內心帶來一份高度的純淨。
「想受滅盡定」這種心境平息想和受這兩種心理活動，這是最深的定境，只有定力深、觀慧強的三、四果聖者才能進入這種定境。
對定有一個概略的了解後，便會較易明白八勝處和八解脫的義理。
八勝處第一勝處的內容是，禪修者起初時內心有各種美美醜醜的色想，而心中的色想因接觸外色而來，尤其是我們喜歡或厭惡的外色都容易成為心中不易抹煞的印像，所以禪修者先以小範圍美醜的外色來觀察，「制勝」這些色想，不受其所動，不讓其黏着於心，這是培育捨心及平息心中的色想的修習。在色想減薄或平息時，心中依然帶着四聖諦的正知正見，因為知見也是「想」的其中一種活動，不要因色想平息而失掉正知正見，因此每個勝處都強調保持知見。
第二勝處是，當內心成熟有力時，便以無量美醜的外色來觀察。
第三、四勝處是，當內心的色想平息時，繼續以小範圍及無量美醜的外色來觀察，繼續制勝色想。
第五至八勝處是，當內心的色想平息時，作觀想的修習，觀想藍、黃、紅或白的單一顏色，讓心中投射出一種單一的顏色來取代各種形態的色想。
八解脫第一解脫的內容跟第一、二勝處相近，第二解脫的內容跟第三、四勝處相近，第三解脫的內容跟第五至八勝處相近。分別只是八勝處描述修行的過程為主，八解脫描述修行的結果為主。
第四解脫是，觀想無邊的虛空，心中投射出單一的虛空想來取代各種形態的色想，這種心境稱為「空無邊處」的定境。
第五解脫是，平息虛空想，讓內心剩下無邊的心識，這種心境稱為「識無邊處」的定境。
第六解脫是，平息對無邊心識的擁有感，這種對無邊的事物也不去擁有的心境稱為「無所有處」的定境。
第七解脫是，平息所有色想，也平息大部分心理活動方面的想，這種心境稱為「非想非非想處」的定境。「非想」是指心中沒有色想及沒有大部分心理活動方面的想，「非非想」是指心中還有小部分心理活動的想，「不是完全沒有想」。
第八解脫是，所有受和想的心理活動都平息下來，這種心境稱為「受想滅盡定」的定境。
魔羅在佛陀剛覺悟時，曾勸佛陀盡早入滅
34. 「阿難，有一次，我在優樓頻螺的尼連禪河邊初得無上正等正覺，逗留在牧羊人的榕樹下時，邪惡者魔羅前往我那裏，站在一邊，然後對我說：『大德，請世尊現在入滅，請善逝現在入滅；現在是世尊入滅的時候了。』
35. 「阿難，邪惡者魔羅說了這番話後，我對他說：『邪惡者，在我的比丘弟子還沒有聰慧、成熟、自信、多聞、持法、法隨法行、正向、依法而行時；在我的比丘弟子學了老師的教法後，未能向人講解、宣說、教導、建立、揭示、分析、清楚解釋時；在我的比丘弟子未能以正法來駁斥錯誤的見解，駁斥之後，宣說非凡的法義時；我不會入滅。
『邪惡者，在我的比丘尼弟子……
『邪惡者，在我的優婆塞弟子……
『邪惡者，在我的優婆夷弟子沒有聰慧、成熟、自信、多聞、持法、法隨法行、正向、依法而行時；在我的優婆夷弟子學了老師的教法後，未能向人講解、宣說、教導、建立、揭示、分析、清楚解釋時；在我的優婆夷弟子未能以正法來駁斥錯誤的見解，駁斥之後，宣說非凡的法義時；我不會入滅。
『邪惡者，在我的梵行沒有流行，沒有興盛，沒有廣泛流傳，沒有遍及眾人時；在我的梵行沒有人宣說時；我不會入滅。』
36. 「阿難，今天在遮巴羅廟邪惡者魔羅前往我那裏，站在一邊，然後對我說：『大德，請世尊現在入滅，請善逝現在入滅；現在是世尊入滅的時候了。大德，這句話曾出自世尊的口：『邪惡者，在我的比丘弟子還沒有聰慧、成熟、自信、多聞、持法、法隨法行、正向、依法而行時；在我的比丘弟子學了老師的教法後，未能向人講解、宣說、教導、建立、揭示、分析、清楚解釋時；在我的比丘弟子未能以正法來駁斥錯誤的見解，駁斥之後，宣說非凡的法義時；我不會入滅。』大德，現在世尊的比丘弟子聰慧、成熟、自信、多聞、持法、法隨法行、正向、依法而行了；現在世尊的比丘弟子學了老師的教法後，能向人講解、宣說、教導、建立、揭示、分析、清楚解釋了；現在世尊的比丘弟子能以正法來駁斥錯誤的見解，駁斥之後，宣說非凡的法義了。大德，請世尊現在入滅，請善逝現在入滅；現在是世尊入滅的時候了。
「大德，這句話曾出自世尊的口：『邪惡者，在我的比丘尼弟子……大德，請世尊現在入滅，請善逝現在入滅；現在是世尊入滅的時候了。
「大德，這句話曾出自世尊的口：『邪惡者，在我的優婆塞弟子……大德，請世尊現在入滅，請善逝現在入滅；現在是世尊入滅的時候了。
「大德，這句話曾出自世尊的口：『邪惡者，在我的優婆夷弟子沒有聰慧、成熟、自信、多聞、持法、法隨法行、正向、依法而行時；在我的優婆夷弟子學了老師的教法後，未能向人講解、宣說、教導、建立、揭示、分析、清楚解釋時；在我的優婆夷弟子未能以正法來駁斥錯誤的見解，駁斥之後，宣說非凡的法義時；我不會入滅。』大德，現在世尊的優婆夷弟子聰慧、成熟、自信、多聞、持法、法隨法行、正向、依法而行了；現在世尊的優婆夷弟子學了老師的教法後，能向人講解、宣說、教導、建立、揭示、分析、清楚解釋了；現在世尊的優婆夷弟子能以正法來駁斥錯誤的見解，駁斥之後，宣說非凡的法義了。大德，請世尊現在入滅，請善逝現在入滅；現在是世尊入滅的時候了。
「大德，這句話曾出自世尊的口：『邪惡者，在我的梵行沒有流行，沒有興盛，沒有廣泛流傳，沒有遍及眾人時；在我的梵行沒有人宣說時；我不會入滅。』 大德，現在世尊的梵行流行、興盛、廣泛流傳、遍及眾人了；現在世尊的梵行有人宣說了。大德，請世尊現在入滅，請善逝現在入滅；現在是世尊入滅的時候了。
37. 「阿難，邪惡者魔羅說了這番話後，我對他說：『邪惡者，你不用操心。如來將在不久之後入滅。三個月之後，如來便會入滅。』
「阿難，如來今天在遮巴羅廟有念、有覺知地捨棄了壽行。」
38. 世尊說了這番話後，阿難尊者對他說：「大德，為了許多眾生的利益，為了許多眾生的快樂；為了悲憫世間，為了天和人的福祉、利益和快樂；請世尊活在世上一劫，請善逝活在世上一劫。」
「阿難，不。不要請求世尊，現在不是請求世尊的時候。」
39. 阿難尊者第二次對世尊說……
「阿難，不。不要請求世尊，現在不是請求世尊的時候。」
阿難尊者第三次對世尊說：「大德，為了許多眾生的利益，為了許多眾生的快樂；為了悲憫世間，為了天和人的福祉、利益和快樂；請世尊活在世上一劫，請善逝活在世上一劫。」
「阿難，你對如來的覺悟有沒有敬信呢？」
「大德，有。」
「阿難，那你為什麼煩擾如來三次呢？」
40. 「大德，我曾在世尊面前聽過，曾在世尊面前受教：『阿難，如果一個人修習四神足；多修習，慣常地修習，透徹地修習；着手修習，令它增長，令它圓滿；他可隨自己的意欲，活上一劫或一劫多些。阿難，如來修習四神足；多修習，慣常地修習，透徹地修習；着手修習，令它增長，令它圓滿；如來可隨自己的意欲，活上一劫或一劫多些。』」
「阿難，你有沒有敬信呢？」
「大德，有。」
「阿難，這是你的過錯，這是你的過失。你不能明白如來明顯的用意、明顯的提示，沒有這樣請求如來：『為了許多眾生的利益，為了許多眾生的快樂；為了悲憫世間，為了天和人的福祉、利益和快樂；請世尊活在世上一劫，請善逝活在世上一劫。』阿難，在當時如果你請求如來兩次，如來都會拒絕；如果你作出第三次請求，如來便會答應你的請求。阿難，這是你的過錯，這是你的過失。
（之十三）
長部．十六．大般涅槃經．第三誦
在今期的經文中，佛陀繼續對阿難尊者說，邪惡者魔羅早在佛陀剛覺悟時，曾勸他盡早入滅，那時佛陀因為要在世間說法，所以對魔羅說，四眾弟子還沒確立，佛法還沒盛行，他不會入滅。之後佛陀在世間說法四十多年，四眾弟子已經確立，佛法已經盛行，而且他亦已經到了晚年，這時魔羅又到佛陀跟前勸他入滅，佛陀基於各種因緣而宣告捨壽。
當阿難尊者得知佛陀捨壽的消息後，便請他繼續住世，但佛陀說，阿難尊者之前不懂得請佛久住世間，這是阿難尊者的過失，而佛陀說了捨壽便不會改口。
阿難尊者沒有請佛住世，這是他的過失
41. 「阿難，有一次我住在王舍城靈鷲山，在那裏我也有對你說：『阿難，王舍城是一個怡人的地方，靈鷲山是一個怡人的地方。阿難，如果一個人修習四神足；多修習，慣常地修習，透徹地修習；着手修習，令它增長，令它圓滿；他可隨自己的意欲，活上一劫或一劫多些。阿難，如來修習四神足；多修習，慣常地修習，透徹地修習；着手修習，令它增長，令它圓滿；如來可隨自己的意欲，活上一劫或一劫多些。』阿難，你不能明白如來明顯的用意、明顯的提示，沒有這樣請求如來：『為了許多眾生的利益，為了許多眾生的快樂；為了悲憫世間，為了天和人的福祉、利益和快樂；請世尊活在世上一劫，請善逝活在世上一劫。』阿難，在當時如果你請求如來兩次，如來都會拒絕；如果你作出第三次請求，如來便會答應你的請求。阿難，這是你的過錯，這是你的過失。
42. 「阿難，有一次我住在王舍城喬答摩榕樹園……王舍城盜賊崖……王舍城毗婆羅山七葉窟……王舍城仙人山黑石……王舍城尸陀林蛇頭山坡……王舍城多頗達園……王舍城竹園松鼠飼餵處……王舍城耆婆芒果林……阿難，有一次我住在王舍城母胎鹿野苑。
43. 「在那裏我也有對你說：『阿難，王舍城是一個怡人的地方，靈鷲山、喬答摩榕樹園、盜賊崖、毗婆羅山七葉窟、仙人山黑石、尸陀林蛇頭山坡、多頗達園、竹園松鼠飼餵處、耆婆芒果林、母胎鹿野苑是怡人的地方。
44. 『阿難，如果一個人修習四神足；多修習，慣常地修習，透徹地修習；着手修習，令它增長，令它圓滿；他可隨自己的意欲，活上一劫或一劫多些。阿難，如來修習四神足；多修習，慣常地修習，透徹地修習；着手修習，令它增長，令它圓滿；如來可隨自己的意欲，活上一劫或一劫多些。』阿難，你不能明白如來明顯的用意、明顯的提示，沒有這樣請求如來：『為了許多眾生的利益，為了許多眾生的快樂；為了悲憫世間，為了天和人的福祉、利益和快樂；請世尊活在世上一劫，請善逝活在世上一劫。』阿難，在當時如果你請求如來兩次，如來都會拒絕；如果你作出第三次請求，如來便會答應你的請求。阿難，這是你的過錯，這是你的過失。
45. 「阿難，有一次我住在毗舍離優提那廟，在那裏我也有對你說：『阿難，毗舍離是一個怡人的地方，優提那廟是一個怡人的地方。阿難，如果一個人修習四神足；多修習，慣常地修習，透徹地修習；着手修習，令它增長，令它圓滿；他可隨自己的意欲，活上一劫或一劫多些。阿難，如來修習四神足；多修習，慣常地修習，透徹地修習；着手修習，令它增長，令它圓滿；如來可隨自己的意欲，活上一劫或一劫多些。』阿難，你不能明白如來明顯的用意、明顯的提示，沒有這樣請求如來：『為了許多眾生的利益，為了許多眾生的快樂；為了悲憫世間，為了天和人的福祉、利益和快樂；請世尊活在世上一劫，請善逝活在世上一劫。』阿難，在當時如果你請求如來兩次，如來都會拒絕；如果你作出第三次請求，如來便會答應你的請求。阿難，這是你的過錯，這是你的過失。
46. 「阿難，有一次我住在毗舍離喬答摩廟……毗舍離七芒果廟……毗舍離多子廟……毗舍離沙蘭達達廟……
47. 「阿難，今天我在遮巴羅廟這裏對你說：『阿難，毗舍離是一個怡人的地方，優提那廟、喬答摩廟、七芒果廟、多子廟、沙蘭達達廟、遮巴羅廟是怡人的地方。阿難，如果一個人修習四神足；多修習，慣常地修習，透徹地修習；着手修習，令它增長，令它圓滿；他可隨自己的意欲，活上一劫或一劫多些。阿難，如來修習四神足；多修習，慣常地修習，透徹地修習；着手修習，令它增長，令它圓滿；如來可隨自己的意欲，活上一劫或一劫多些。』阿難，你不能明白如來明顯的用意、明顯的提示，沒有這樣請求如來：『為了許多眾生的利益，為了許多眾生的快樂；為了悲憫世間，為了天和人的福祉、利益和快樂；請世尊活在世上一劫，請善逝活在世上一劫。』阿難，在當時如果你請求如來兩次，如來都會拒絕；如果你作出第三次請求，如來便會答應你的請求。阿難，這是你的過錯，這是你的過失。
48. 「阿難，我不是曾經對你說過嗎，所有我們的至親和喜愛的事物都會變化，都會消逝，都會和我們分離；要這些事物不變化，不消逝，不和我們分離是沒有可能的。阿難，任何生、有、眾緣和合的事物都是敗壞法，要它不敗壞是沒有可能的。阿難，如來已經終止、放下、去掉、除卻、捨棄了壽行，如來已經說出：『如來將在不久之後入滅。三個月之後，如來便會入滅。』沒可能要如來為活命而食言。
「阿難，來吧，我們一起前往大林尖頂講堂。」
阿難尊者回答世尊：「大德，是的。」
（之十四）
長部．十六．大般涅槃經．第三誦
在今期的經文提到，佛陀曾在多個場合講說四神足的義理，但阿難尊者每次都不懂得隨即請佛陀久住世上。
在這個時候請佛住世是一件兩難的事情，佛陀住世當然能夠利益很多眾生，但另一方面，佛陀已經到了晚年，身體功能開始退化，繼續到處遊行說法是會有一定困難的。我們不知阿難尊者當時怎樣想，可能他是因為考慮後者故此而沒有請佛住世。
佛陀在指出阿難尊者的過失後，在48段的經文中再對他說「生滅無常」、「有合必有分」的義理，之後進一步說，佛陀已宣布捨壽，不會為活命的原因而食言。
佛陀勸勉比丘勤修解脫道，及在僧團中正式宣布捨壽
49. 於是世尊便和人數眾多的比丘僧團一起前往大林尖頂講堂，到了之後，對阿難尊者說：「阿難，你去叫所有住在毗舍離一帶的比丘到大堂聚集。」
「大德，是的。」阿難尊者回答世尊後，便叫所有住在毗舍離一帶的比丘到大堂聚集。之後，他前往世尊那裏，對世尊作禮，站在一邊，然後對世尊說：「大德，比丘僧團已經聚集好了。如果世尊認為是時候的話，請便。」
50. 於是世尊前往大堂，坐在為他預備好的座位上，然後對比丘說：「比丘們，我從無比智所證得的法已對你們宣說，你們要好好學習，要接近、培育和修習；這樣的話梵行便會長久延續下去，能為許多眾生帶來利益，能為許多眾生帶來快樂，能悲憫世間，為天和人帶來福祉、利益和快樂。比丘們，我從無比智所證得的法是什麼呢？是四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道。比丘們，這些就是我從無比智所證得的法，你們要好好學習，要接近、培育和修習；這樣的話梵行便會長久延續下去，能為許多眾生帶來利益，能為許多眾生帶來快樂，能悲憫世間，為天和人帶來福祉、利益和快樂。」
51. 這時候，世尊對比丘說：「比丘們，我現在對你們說，行是衰敗法，你們要不放逸地修行取證。如來將在不久之後入滅。三個月之後，如來便會入滅。」
世尊．善逝．導師說了這番話後，接着再說：
「我今已年邁，
生命何短少，
將捨汝而去，
汝應自依止。
比丘持淨戒，
正念不放逸，
專心而思維，
常隨護自心。
法與律之中，
不放逸而住，
捨輪迴生死，
苦惱得止息。」
第三誦完
長部．十六．大般涅槃經．第三誦
1. 在上午，世尊穿好衣服，拿着大衣和缽入毗舍離化食。在化食完畢，吃過食物後返回來。他像大象那樣觀看毗舍離〔註〕，然後對阿難尊者說：「阿難，這是如來最後一次看毗舍離了。阿難，來吧，我們一起前往賓達村。」
阿難尊者回答世尊：「大德，是的。」於是世尊便和人數眾多的比丘僧團一起前往賓達村。世尊住在賓達村。
2. 在那裏，世尊對比丘說：「比丘們，由於沒有覺悟、沒有智證四種法，因此我和你們長期生死相續，不斷輪迴。什麼是四種法呢？
「比丘們，由於沒有覺悟、沒有智證聖者之戒，因此我和你們長期生死相續，不斷輪迴。
「比丘們，由於沒有覺悟、沒有智證聖者之定，因此我和你們長期生死相續，不斷輪迴。
「比丘們，由於沒有覺悟、沒有智證聖者之慧，因此我和你們長期生死相續，不斷輪迴。
「比丘們，由於沒有覺悟、沒有智證聖者之解脫，因此我和你們長期生死相續，不斷輪迴。
「比丘們，覺悟、智證聖者之戒，覺悟、智證聖者之定，覺悟、智證聖者之慧，覺悟、智證聖者之解脫，能截斷有愛，盡除各種有，從此不再受後有。」
3. 世尊．善逝．導師說了以上的話後，進一步再說：
「聖者戒定慧，
及無上解脫；
聞名喬答摩，
覺悟此等法。
佛證此法已，
教化諸比丘。
導師得離苦，
具眼者寂滅。」
4. 世尊住在賓達村的時候，常對比丘說的，是有關戒、有關定、有關慧的教法──戒成熟時便得定，是大果報、大利益；定成熟時便得慧，是大果報、大利益；慧成熟時心便能徹底解脫欲漏、有漏、見漏、無明漏。
5. 世尊在賓達村住了一段時間後，便對阿難尊者說：「阿難，來吧，我們一起前往呵提村。」……
……芒果村……
……閻浮村……
世尊在閻浮村住了一段時間後，便對阿難尊者說：「阿難，來吧，我們一起前往波伽城。」
6. 阿難尊者回答世尊：「大德，是的。」於是世尊便和人數眾多的比丘僧團一起前往波伽城。
〔註〕大象觀看身後的事物時要全身作一百八十度的轉向。經文中說佛陀像大象那樣觀看毗舍離，是指佛陀轉過身來觀看毗舍離。
(之十五)
長部．十六．大般涅槃經．第四誦
今期經文第三誦中的49至51段提到，佛陀召集比丘到大林尖頂講堂，首先勸勉比丘勤修三十七菩提分，這除了能解除自身的苦之外，也能為世間帶來利益和快樂，及使正法長久延續下去。之後，佛陀向僧團正式宣布捨壽。在偈頌中的內容相常感人，充分展現出「人間佛陀」的本質：他跟所有人一樣，會有老邁以至死亡；他跟凡夫不一樣，有大智慧以教導人們擺脫輪迴，有大悲心以囑咐弟子依靠自力來修行。
佛陀在僧團中宣布捨壽之後，又再繼續說法遊行，以利益各地眾生。
佛陀為比丘講說四大教法：讓比丘日後以法和律作為標準來衡量所傳的教法
7. 世尊住在波伽城的阿難廟。在那裏，世尊對比丘說：「比丘們，我要說四大教法〔註一〕，留心聽，好好用心思量，我現在說了。」
比丘回答世尊：「大德，是的。」世尊說：
8. 「比丘們，如果有一位比丘說：『賢友，我曾在世尊跟前聽聞及受持這些法、這些律、這些導師的教誡。』比丘們，首先不要對這位比丘的說話隨喜，也不要排斥，好好地記着這些字句，然後和經核對、和律比較，如果在和經核對、和律比較時不相符，便可得出一個結論：肯定這不是世尊的說話，這位比丘受持錯誤，因此應該捨棄它。如果在和經核對、和律比較時相符，便可得出一個結論：肯定這是世尊的說話，這位比丘受持正確。比丘們，這是第一大教法，你們應要受持它。
9. 「比丘們，再者，如果有一位比丘說：『在某住處有僧團和著名的長老住在那裏。我曾在那個僧團聽聞及受持這些法、這些律、這些導師的教誡。』比丘們，首先不要對這位比丘的說話隨喜，也不要排斥，好好地記着這些字句，然後和經核對、和律比較，如果在和經核對、和律比較時不相符，便可得出一個結論：肯定這不是世尊的說話，那個僧團受持錯誤，因此應該捨棄它。如果在和經核對、和律比較時相符，便可得出一個結論：肯定這是世尊的說話，那個僧團受持正確。比丘們，這是第二大教法，你們應要受持它。
10. 「比丘們，再者，如果有一位比丘說：『在某住處有幾位多聞、熟誦阿含〔註二〕、持法、持律、持論母的長老比丘住在那裏。我曾在那些長老跟前聽聞及受持這些法、這些律、這些導師的教誡。』比丘們，首先不要對這位比丘的說話隨喜，也不要排斥，好好地記着這些字句，然後和經核對、和律比較，如果在和經核對、和律比較時不相符，便可得出一個結論：肯定這不是世尊的說話，那些長老受持錯誤，因此應該捨棄它。如果在和經核對、和律比較時相符，便可得出一個結論：肯定這是世尊的說話，那些長老受持正確。比丘們，這是第三大教法，你們應要受持它。
11. 「比丘們，再者，如果有一位比丘說：『在某住處有一位多聞、熟誦阿含、持法、持律、持論母的長老比丘住在那裏。我曾在那位長老跟前聽聞及受持這些法、這些律、這些導師的教誡。』比丘們，首先不要對這位比丘的說話隨喜，也不要排斥，好好地記着這些字句，然後和經核對、和律比較，如果在和經核對、和律比較時不相符，便可得出一個結論：肯定這不是世尊的說話，那位長老受持錯誤，因此應該捨棄它。如果在和經核對、和律比較時相符，便可得出一個結論：肯定這是世尊的說話，那位長老受持正確。比丘們，這是第四大教法，你們應要受持它。
「比丘們，這些就是四大教法了，你們應要受持它。」
12. 世尊住在波伽城阿難廟的時候，常對比丘說的，是有關戒、有關定、有關慧的教法──戒成熟時便得定，是大果報、大利益；定成熟時便得慧，是大果報、大利益；慧成熟時心便能徹底解脫欲漏、有漏、見漏、無明漏。
13. 世尊在波伽城住了一段時間後，便對阿難尊者說：「阿難，來吧，我們一起前往波婆。」
阿難尊者回答世尊：「大德，是的。」
於是世尊便和人數眾多的比丘僧團一起前往波婆。世尊住在波婆純陀．鐵匠子的芒果園。
14. 純陀．鐵匠子聽到世尊到來波婆自己的芒果園的消息。他前往世尊那裏，對世尊作禮，然後坐在一邊。世尊為純陀．鐵匠子說法，對他開示，對他教導，使他景仰，使他歡喜。
15. 純陀．鐵匠子因世尊的說法而得到開示，得到教導，感到景仰，感到歡喜。他對世尊說：「大德，願世尊和比丘僧團明天接受我的食物。」世尊保持沉默以表示接受供養。
16. 純陀．鐵匠子知道世尊接受邀請後，便起座，向世尊作禮，右繞世尊，然後離去。
17. 純陀．鐵匠子在黎明的時候，吩咐在自己的住所準備美味的硬食物和軟食物，還有很多木耳〔註三〕，然後使人通知世尊：「大德，現在食物已經準備好了。」
18. 於是，在上午，世尊穿好衣服，拿着大衣和缽，和比丘僧團一起前往純陀．鐵匠子的住所。世尊去到後，坐在為他預備好的座位上，然後對純陀．鐵匠子說：「純陀，把所有木耳給我，把其餘所有硬食物和軟食物給比丘僧團。」
純陀．鐵匠子回答世尊：「大德，是的。」於是他把所有木耳給世尊，把其餘所有硬食物和軟食物給比丘僧團。
19. 世尊對純陀．鐵匠子說：「純陀，把所有剩下的木耳埋入地下吧。除了如來之外，我看不見在世間上有天神、魔羅、梵天、沙門、婆羅門、國王、眾人等能消受這些食物。」
純陀．鐵匠子回答世尊：「大德，是的。」他把所有剩下的木耳埋入地下，然後回到世尊那裏，對世尊作禮，然後坐在一邊。世尊為純陀．鐵匠子說法，使他得到開示，得到教導，感到景仰，感到歡喜，然後起座離去。
20. 世尊吃了純陀．鐵匠子的食物，得了很重的病，他排血，生起強烈的痛楚，有性命危險。世尊保持念和覺知，忍受這些痛楚而不受困擾。
世尊對阿難尊者說：「阿難，來吧，我們一起前往拘尸那羅。」
阿難尊者回答世尊：「大德，是的。」
此是我所聞：
受純陀食物，
智者得重病，
幾近於殞命。
受用木耳後，
導師重疾生；
世尊帶病說：
「前往拘尸城。」
〔註一〕四大教法是指以法和律作為標準來衡量「四」種所傳的「教法」。
〔註二〕阿含（āgama）有「教典」的意思。漢譯本的原始佛教經典就是稱為《阿含經》或《阿笈摩》的。
〔註三〕巴利文sūkara-maddava是一個富爭論性的詞語，在《吉祥悅意》中的解釋是「不太老、不太嫩的豬的肉」，但也有學者指是一種「菌菇類食物」。在漢譯本《遊行經》所記載的是「栴檀樹耳」。
（之十六）
長部．十六．大般涅槃經．第四誦
今期經文7至11段之中提到，佛陀到了波伽城時，為比丘講解四大教法，以此作為日後核對法義之用。佛世時書寫不流行，沒有印刷，法義要用口傳的方式來傳播，四大教法有助日後正法的保存。
經文13至20段提到，佛陀遊行至波婆，受了純陀的供養後得了重病，之後帶病再向拘尸那羅進發。純陀的供養是佛陀在世上最後一次的受供，佛陀之後在後夜時分入滅。
進入深定時，領受外間訊息的心理活動會平息下來
21. 世尊離開道路前往一棵樹下，對阿難尊者說：「阿難，過來，替我把大衣摺為四疊。阿難，我很疲倦，要坐下來。」
阿難尊者回答世尊：「大德，是的。」之後把大衣摺為四疊。
22. 世尊坐在為他預備好的座位上，然後對阿難尊者說：「阿難，過來，替我取水。阿難，我很口渴，想要喝水。」
世尊說了這番話後，阿難尊者對他說：「大德，現在有大約五百輛牛車過河，這條少水的河被車輪輾得充滿泥濘和混濁。大德，在不遠的地方就是迦俱陀河，河水清淨、清甜、清涼、清澈，有美麗的河岸，十分怡人。世尊可以去那裏喝水，也可以去浸涼肢體。」
23. 世尊第二次對阿難尊者說：「阿難，過來，替我取水。阿難，我很口渴，想要喝水。」
阿難尊者第二次對世尊說：「大德，現在有大約五百輛牛車過河，這條少水的河被車輪輾得充滿泥濘和混濁。大德，在不遠的地方就是迦俱陀河，河水清淨、清甜、清涼、清澈，有美麗的河岸，十分怡人。世尊可以去那裏喝水，也可以去浸涼肢體。」
24. 世尊第三次對阿難尊者說：「阿難，過來，替我取水。阿難，我很口渴，想要喝水。」
阿難尊者回答世尊：「大德，是的。」之後拿起缽前往小河。當阿難尊者去到小河的時候，被車輪輾得充滿泥濘和混濁的河水變得清澈、清淨、不再混濁。
25. 這時候，阿難尊者心想：「真是罕見，真是少有！如來有大威德、大力量！當我來到時，被車輪輾得充滿泥濘和混濁的河水變得清澈、清淨、不再混濁！」他用缽取了水，回到世尊那裏，之後對世尊說：「大德，真是罕見，真是少有！如來有大威德、大力量！當我去到小河的時候，被車輪輾得充滿泥濘和混濁的河水變得清澈、清淨、不再混濁！讓世尊飲水，讓善逝飲水。」
於是，世尊飲水。
26. 這時候，阿羅邏．迦藍〔註〕的弟子畢俱沙．武士子從拘尸那羅前往波婆，他在道路上行走。
畢俱沙．武士子看見世尊坐在樹下，便前往世尊那裏，對世尊作禮，坐在一邊，然後對世尊說：「大德，真是罕見，真是少有！大德，遊方者能夠這樣寂靜地安住下來！
27. 「大德，在以前，阿羅邏．迦藍離開道路前往一棵樹下午休，有大約五百輛牛車接近他身邊經過。那時候，有一個人在那些牛車後面走路，他前往阿羅邏．迦藍那裏，對他說：『大德，你看見五百輛牛車經過嗎？』
「『賢友，我沒有看見。』
「『大德，你聽見牛車經過的聲音嗎？』
「『賢友，我沒有聽見那些聲音。』
「『大德，你睡着覺嗎？』
「『賢友，我不是睡着覺。』
「『大德，你有知覺嗎？』
「『賢友，是的。』
「『大德，你有知覺，不是睡着覺，但五百輛牛車接近身邊經過也看不見、聽不見。大德，你的大衣不是染滿了塵土嗎？』
「『賢友，是的。』
「大德，於是這個人心想：『真是罕見，真是少有！遊方者能夠這樣寂靜地安住下來；他有知覺，不是睡着覺，五百輛牛車接近身邊經過也看不見、聽不見！』 他對阿羅邏．迦藍表達深信，然後離去。」
28. 「畢俱沙，你認為哪樣比較難做到呢？一個人有知覺，不是睡着覺，五百輛牛車接近身邊經過也看不見、聽不見；還是一個人有知覺，不是睡着覺，雨下得嘩啦嘩啦作響，閃電和打雷也看不見、聽不見？」
29. 「大德，不要說五百輛牛車看不見、聽不見，即使六百、七百以至十萬輛牛車看不見、聽不見也難不過一個人有知覺，不是睡着覺，雨下得嘩啦嘩啦作響，閃電和打雷也看不見、聽不見。」
30. 「畢俱沙，有一次我住在阿偷摩的打穀場。那時候雨下得嘩啦嘩啦作響，閃電和打雷，雷電劈死了打穀場的農夫兩兄弟和四頭牛。畢俱沙，當時很多人從阿偷摩前往農夫兩兄弟和四頭牛被劈死那裏。
31. 「畢俱沙，那時候我從打穀場出來，在閘口空曠的地方行禪。有一個人從眾人之中前來我那裏，對我作禮，站在一邊，之後我問這個人：
32. 「『賢友，為什麼眾人聚集在一起呢？』
「『大德，之前雨下得嘩啦嘩啦作響，閃電和打雷，雷電劈死了農夫兩兄弟和四頭牛，所以現在眾人在這裏聚集一起。大德，當時你在哪裏呢？』「『賢友，我就在這裏。』
「『大德，你看見當時的情形嗎？』
「『賢友，我沒有看見。』
「『大德，你聽見那些聲音嗎？』
「『賢友，我沒有聽見那些聲音。』
「『大德，你睡着覺嗎？』
「『賢友，我不是睡着覺。』
「『大德，你有知覺嗎？』
「『賢友，是的。』
「『大德，你有知覺，不是睡着覺，但雨下得嘩啦嘩啦作響，閃電和打雷，雷電劈死了農夫兩兄弟和四頭牛也看不見、聽不見？』
「『賢友，是的。』
33. 「畢俱沙，於是這個人心想：『真是罕見，真是少有！遊方者能夠這樣寂靜地安住下來；他有知覺，不是睡着覺，雨下得嘩啦嘩啦作響，閃電和打雷，雷電劈死了農夫兩兄弟和四頭牛也看不見、聽不見！』他對我表達深信，向我作禮，對我右繞，然後離去。」
34. 世尊說了這番話後，畢俱沙．武士子對他說：「大德，所有我對阿羅邏．迦藍的淨信都讓它被大風吹散，都讓它被河水的急流沖走。大德，妙極了！大德，妙極了！世尊能以各種不同的方式來演說法義，就像把倒轉了的東西反正過來；像為受覆蓋的東西揭開遮掩；像為迷路者指示正道；像在黑暗中拿着油燈的人，使其他有眼睛的人可以看見東西。大德，我皈依世尊、皈依法、皈依比丘僧。願世尊接受我為優婆塞，從現在起，直至命終，終生皈依！」
〔註〕阿羅邏．迦藍（Āḷāra Kālāma）是一位教授禪修的外道。悉達多太子（覺悟前的佛陀）在尋師訪道期間曾跟隨這位大師學習禪修。
（之十七）
長部．十六．大般涅槃經．第四誦
今期經文的26至34段記載着佛陀和畢俱沙的對話，當中談到，佛陀的定功比阿羅邏．迦藍的還要深。畢俱沙聽了佛陀的說話後便皈依三寶而成為一位佛弟子。
阿羅邏．迦藍能進入無所有處定，這屬無色界的定境，內心超越了物質世界的色、聲、香、味、觸，而佛陀能進入想受滅盡定，各種想（生起形相與概念）和受（領受事物）的心理活動都完全停止下來，這時外間發生任何事情都完全不會知道。
佛陀在入滅前，吩咐阿難尊者清除純陀的懊悔
35. 畢俱沙．武士子對一個下人說：「過來，你拿一雙金色的細滑披肩給我。」
那個下人回答畢俱沙．武士子：「主人，是的。」之後拿來一雙金色的細滑披肩。
於是畢俱沙．武士子把一雙披肩供養世尊，並說：「大德，世尊悲憫，願大德接受我這雙金色的細滑披肩。」
「畢俱沙，既然這樣，你給我披上一件，給阿難披上一件吧。」
畢俱沙．武士子回答世尊：「大德，是的。」之後給世尊披上一件，給阿難尊者披上一件。
36. 世尊為畢俱沙．武士子說法，對他開示，對他教導，使他景仰，使他歡喜。畢俱沙．武士子因世尊的說法而得到開示，得到教導，感到景仰，感到歡喜。他起座，向世尊作禮，右繞世尊，然後離去。
37. 畢俱沙．武士子離去不久，阿難尊者把自己的披肩披在世尊身上。這時候，在世尊身上一雙金色的細滑披肩似乎變得失去光澤。
於是阿難尊者對世尊說：「大德，真是罕見，真是少有！大德，如來的膚色這麼清淨、這麼明晰，在世尊身上一雙金色的細滑披肩似乎變得失去光澤！」
「阿難，正是這樣。阿難，有兩次如來的膚色是特別清淨、特別明晰的。是哪兩次呢？阿難，一次是如來覺悟無上等正覺的時候，一次是如來進入無餘涅槃界的時候。阿難，這兩次如來的膚色是特別清淨、特別明晰的。
38. 「阿難，今天後夜時分，如來將會在拘尸那羅武士子的優波跋多那娑羅林雙樹中間入滅。阿難，來吧，我們一起前往迦俱陀河。」
阿難尊者回答世尊：「大德，是的。」
披上金披肩，
畢俱沙所供；
導師金色身，
散發明亮光。
39. 於是世尊便和人數眾多的比丘僧團一起前往迦俱陀河。世尊去到迦俱陀河後，走進河裏沐浴和喝水，之後上岸去到一個芒果園，他對純陀迦尊者說：「純陀迦，過來，替我把大衣摺為四疊。純陀迦，我很疲倦，要躺下來。」
純陀迦尊者回答世尊：「大德，是的。」之後把大衣摺為四疊。
40. 世尊右側睡獅子臥，一隻腳比另一隻腳高些，有念和覺知，心裏知道什麼時候要起來。純陀迦尊者在世尊前面坐下來。
41. 佛陀大導師，
前往迦俱河；
河水清又甜，
兼且甚清澈。
導師疲憊身，
浸入於水中；
如來在世間，
最勝無倫匹。
沐浴飲水已，
導師從水出；
旁有比丘眾，
導師在其中。
世尊大導師，
宣講正法者，
世尊大仙人，
前往芒果園。
世尊大導師，
吩咐純陀迦，
將衣摺四疊，
欲躺臥休息。
純陀迦比丘，
聞佛吩咐已，
隨即為世尊，
將衣摺四疊。
導師疲憊身，
躺下來休息；
純陀迦比丘，
坐在世尊前。
42. 這時候世尊對阿難尊者說：「阿難，可能有人會對純陀．鐵匠子說這樣的話而使他生起懊悔：『純陀賢友，你沒有得着，這是你的錯失，如來最後吃了你的食物便入滅。』
「阿難，應這樣清除純陀．鐵匠子的懊悔，為他說：『賢友，你有得着，這是你的得益，如來最後吃了你的食物便入滅。純陀賢友，我曾在世尊跟前聽聞及受持，有兩次食物布施同樣有很大的果、很大的報，比起其他的食物布施有更大的果報、更大的利益。哪兩次呢？一次是吃了那些食物，如來覺悟無上等正覺；一次是吃了那些食物，如來進入無餘涅槃界。這兩次食物布施同樣有很大的果、很大的報，比起其他的食物布施有更大的果報、更大的利益。賢者純陀．鐵匠子所造的業能帶來長壽、美貌、快樂、名聲、生天、為王。』
「阿難，應這樣清除純陀．鐵匠子的懊悔。」
43. 這時世尊有感而發，說出感興偈：
「布施積福德，
節制息怨對，
善人捨惡法，
息滅貪嗔癡。」
第四阿羅邏方廣誦完（之十八）
長部．十六．大般涅槃經．第四誦
在今期經文42段之中提到，佛陀吩咐阿難尊者去純陀．鐵匠子那裏，為他清除懊悔，指出有兩次供養的果報是特別大的，一次是佛陀覺悟前的供養，一次是佛陀入滅前的供養，即純陀．鐵匠子的供養。第43段的偈頌屬一首答謝偈，佛陀在接受人們供養後，或會為布施者講說法義，或會對布施者說答謝偈，以表達謝意、勉勵、祝福。
在這個欄目寫稿已有七年了，下一期的《温暖人間》開始改版，因而要向各位讀者作一個暫別，這篇經文的第五誦與第六誦可在志蓮淨苑的網站或在《巴利文翻譯組學報》創刊號之中找來閱讀。最後，借經文的偈頌「布施積福德，節制息怨對，善人捨惡法，息滅貪嗔癡。」作為佛弟子之間互相表達謝意、勉勵、祝福！