提起泉慧老法師，總會令人將他和《 楞嚴經 》連在一起。
眾多經典中，他與《 楞嚴經 》緣分特深，因此也將其住處命名為「楞嚴學處」。
香港佛教界早已用「小楞嚴王」這稱號尊稱老法師，
曾經有位法師說：「泉慧長老如果說自己講《 楞嚴經 》為第二，
就沒有人敢認自己第一」。
現年 88 歲的他，雖然年事已高，亦曾經三次中風和做過兩次心臟手術，
但絲毫沒障礙他四處講經說法的願力。
面臨病苦時他有怎樣的感受？ 為什麼年紀那麼大的他還馬不停蹄，
四處講經說法呢？ 當年求法又是怎樣的呢？
那天，老法師一一為我們娓娓道來。
出家和求學因緣
在香港土生土長的泉慧老法師，俗家排行第一，有一雙弟妹；可惜弟妹們和家人因日戰而不幸往生。這種「不好的因緣」使老法師頓感人生的無常和生命的危脆，亦成為老法師日後出家的種子。他憶述這段往事時仍眼泛淚光。
因緣際會遇到了師公寬清長老，老法師出家的種子萌芽了。經師公介 紹，老法師依廣東省寶安縣宏波長老出家，年僅十六；二十歲那年他前往韶關曹溪的南華寺受戒，戒和尚是禪宗大德虛雲老和尚。當時老和尚一百歲，戒子有五百個名額，稱「五百羅漢戒」。但想不到竟來了七百個求戒的出家眾，場面壯觀。
為讓戒子們能夠聽聞佛法，虛雲老和尚遂在南華寺創辦南華教育學院，又叫曹溪南華教育學院，泉慧老法師是學院的第一屆學僧。畢業後老法師到了上海，在楞嚴專宗學院依止有「中國楞嚴王」之稱的圓瑛法師。根據老法 師說，這是一間專門研學《 楞嚴經 》的佛學院，所以叫「專宗」。
1949 年老法師重回香港，在大嶼山的慈悲院依「香港楞嚴王」海仁老法師修學《 楞嚴經 》，長達七年之久。老法師形容那段時間，對他來說是「受益最多，影響最深的！」
後排左三是泉慧老法師，第二排右二是海仁老法師。(鍾潔雄居士提供)
師恩 •苦學七年經典
泉慧老法師講經時不需要準備講稿，但能夠引經據典，引證他所講的內容。老法師表示：「學佛不能空談，我們一切語言、所講出的道理都必須要有根據；不能只是『我認為』、『我相信』、『我想』，因為如果知見不正確，不僅會產生問題，而且會連累人，所以一定要引用經典作證明。」這種謹慎的講經態度和對經典內容的記憶力，原來是來自海仁老法師的影響。
「海仁老法師在台上不是講書，而是講經，從『如是我聞』開始。每當有信眾請他去講經說法，他都會帶我們一起前往，由信眾負責招待我們起居飲食。他對學生沒有其他要求，只要求複講。」
什麼叫做「複講」呢？「『複講』就是學生重複以老師的語調，講述老師指定曾經在哪個時段講過的話。譬如說，今天師父給大眾講經兩小時，規定隔天用早齋後，我們要複講他昨天講經的內容，包括摹仿他講經時的語調，學生們不能自由發揮，我們所複講的內容就一定是他昨天講過的。師父不會預先指定由哪個學生複講，也不告訴我們複講哪個部分。」
誰來複講？以抽籤決定。「隔天早上，學生們坐在廳的兩旁，而師父就坐在中間，他身邊有個籤筒，每枝竹籤都刻有一個學生名字，被抽中的那個人就等於是被點中要複講的人，那個人就要念句『阿彌陀佛』號，然後站起來複講，而長度則由師父決定。」
這種「不知道會不會被抽中的緊張」成為每天都有的驚喜，「師父聽完複講，如果咪咪嘴笑，就代表他對你的複講很滿足；相反，如果是皺起眉頭，就表示你複講不理想、不及格。但他從不懲罰複講不及格的學生。除了每天複講的這個規定，他也從不干涉我們別的事。」
為了通過這種「驚喜」，老法師發明了一套速記法，「剛開始也很辛苦，要照樣講出他講的，所以我們聽經時必須要靠速記，好像一句『阿耨多羅三藐三菩提心』，『阿』字是斧頭邊的，『三藐三菩提』的『提』 是剔手邊的，只要老師一開口講這句，我們馬上一劃一剔，他未曾說完我們已經速記好，這就是變通。」
事實上，這樣的訓練培養了老法師的記憶力，而他也非常肯定這方式的重要性。「再好的理論，如果你沒把它記熟，放在大腦裏，都是沒用的。如果你整天運用大腦，一方面不會老人癡呆，另一方面，可以隨時運用佛法。如果你記得的話，便可以隨時講出來，就不需要查看經書才回答。這就是學生跟老師學習的好處。」
幾年後，「班上原有十多個同學也陸續學成畢業，最後只剩下一男一女，男眾是我，女眾是愍生法師。比我們早些畢業的，如文珠法師、賢德法師、寬如法師、寬榮法師和慈祥法師等。」
泉慧老法師憶述依海仁老法師修學的往事，雖然事隔多年，但是仍不時有所感觸，偶爾眼泛淚光，老法師解釋這是失去依怙的感觸：「這不是親情的思念，而是種感化的感動，海仁長老無論是身教或言教，都值得我學習。沒有了學習的榜樣，頓時使我感覺失去倚傍和依怙，就像學走路的小朋友沒有了扶持。」
海仁老法師直至自己年老不能再教，才將泉慧老法師介紹到華南學佛院。
修行方式是平等的
泉慧老法師說：「修行是各適其適的，這是每個人的選擇，不一定非參禪不可，也不一定非念佛不可；可以拜佛，也可以誦經，也可以持咒，樣樣都可以，這是平等的。就好像我們南方人吃米，北方人吃麵粉，麵粉造成百樣不同的東西，餃子、饅頭、銀絲卷等，但不能說吃米就比吃饅頭好。」
海仁老法師的言教和身教
拜佛拜到地板留下掌印，並非純屬虛構的傳說，這事就發生在海仁老法師 （ 下小圖 ）身上。老法師經常站在大嶼山茅蓬閣樓的地板上拜佛，他不用拜墊，經過多年的禮拜，地板上竟出現了他的腳印、額頭印和掌印。
泉慧老法師將師父的講經說法看成是他的言教，將他師父禮佛的這份堅持看成是一種身教。海仁老法師的言教和身教至今仍影響着泉慧老法師。
苦讀《 楞嚴經 》
1957 年夏威夷的夏威夷華人佛教會 （Hawaii Chinese Buddhist Society）邀請老法師擔任該學會住持。當時美國政府實施居留簽證名額限制，所以極少數人能夠成功申請。不過，老法師從申請到審查不消一個星期，便拿到簽證。他認為這是難得機會，所以決定前往，行李中除了幾件僧袍，就是一本《楞嚴經》。
原本他只答應逗留三年，但沒想到一住就住了 24年。老法師把這段時間看成是清修時期，「那時候夏威夷的佛教沒那麼興盛，信的人也不多，他們最多來到門口看一下，鮮少進門搭訕；我們也沒有什麼特別的事務要處理。所以這段時間除了進餐，就是坐在沙發上讀書和背誦《 楞嚴經 》段落，每讀到好的內容就會把它記憶下來。」
《楞嚴經》是部怎樣的經典呢？「它是部大乘經典，整部經分成十卷，共有六萬字，平均每卷有六千字。經文的大意是：說明眾生迷真起妄，輪迴生死的原因，並提供方法反妄歸真，覺悟成佛。」
那為什麼老法師對它特別喜歡呢？他自覺是種緣分！所以花了不少時間和精力去背誦，「學過的東西必須把它記憶下來，否則念完後，你還是你，它還是它，就像沒把鑽石放進自己的口袋裏，就不屬於你的一樣。」
《 楞嚴經 》是否佛說？
可是學術界出現了對「《楞嚴經》是否佛說」的諍辯，一度敲碎了老法師陶醉多年的楞嚴世界。如果證明是假的，那麼幾十年的苦讀和信仰豈不枉然？
「許多人說它是假的，不是佛說的，是後人輯寫的。它的遣詞用字和文筆都很中國化。雖然它內容豐富，文字優美，詮理深奧微妙，並富有哲學辨證精神，但是它的真偽問題使我困惑多年，我沒法子想得通，也沒有人解釋過怎麼去破解。」
以前年代飛往美國的班機，大多不是直航的，需要停在夏威夷轉機，因此許多前往美國的大德路經夏威夷，他們不諳英文，所以都是由泉慧老法師招待。老法師得意地說：「我喜歡開車帶他們到處逛，雖然英文我不是非常厲害，但是一般的我還可以應付。」
那年碰巧他招待白聖長老，正因為這個緣分又給他對《 楞嚴經 》重拾了信心！
「當時白聖長老路經夏威夷，我請求他為我解惑。白聖長老對《 楞嚴經 》的真假沒什麼意見，他認為在這個重物質的社會，如果有個人可以寫出一部六萬字，分成十卷，而每卷的內容無論是在理論或是架構那麼正確和一致，也只能對他叩 頭了！」
這樣的態度不就是佛法中的「依法不依人」嗎？「依這個法，不要依那個人，不用理會他的身份和地位高低，而是依他所講的內容正不正確，合不合乎佛法？總之我們學 《 楞嚴經 》，不要去理它的真假；它的文字構造和理論是正確的，都值 得我們尊重！」
白聖長老是圓瑛法師的法徒，老法師在上海圓明講堂讀書時，白聖長老曾當過他的老師。他的這一席話掃除了老法師多年的困惑，同時也安頓了他那顆忐忑不安的心。
給發心研讀《 楞嚴經 》的初學者小貼士
讀不懂《 楞嚴經 》，可先研讀祖師大德寫的《 楞嚴經 》注解。但是從古到今，注解已超過百家。老法師笑說：「即使有一百歲也看不完。」他建議，選擇的大德注解要跟自己的思想興趣相合，譬如對喜歡天台宗的，可以參考蕅益大師的《 楞嚴經文句 》；如果喜歡賢首宗的，交光大師的《 楞嚴正脈 》值得參考。
病苦是無常的警惕
老法師講經時的聲音宏亮、抑揚頓挫，接受訪問時中氣十足，「我今年 88 ，雖然我們已經談了一個多小時，但是我不至於亂來吧？反應還算不錯吧？」不說不知，原來老法師做過兩次心臟手術，中過風三次。「第一次中風是在 95 年，雖然身體有感覺，但是無法動彈，就這樣躺在醫院病床十天，直到第十一天身體才恢復活動能力。」
這十天裏老法師只是默念「觀世音菩薩聖號」，除此之外，「心裏沒特別想什麼，要是不幸一直都沒法活動，那也只好接受。」
會因為病苦而對菩薩失去信心或產生埋怨嗎？「沒有，我們祈求佛菩薩加被，但不是說，你求就可以的。你必須要具備好的德性和修持，才能感通佛菩薩，而德性和修持就要靠你平時是否用功。你自己沒用功，得不到佛菩薩的加持，就像學生不用功，考不好成績拿不到畢業文憑，學生可以埋怨校長嗎？這個是學講經的法師都得明白的，學了道理，自己明白，但不去做，別人就幫不了。」
幸好第二、三次的中風較為輕微，不需入院就能夠自己恢復。老法師會把這樣的恢復看成是佛菩薩的感應嗎？「不是感應，而是一種無常的警惕，警惕自己的道心要精進。人生無常，我們佛教修行人，無論是出家或是在家，都要這樣警惕自己。就好像上完課，回家就要做功課，考試時你懂得回答是因為你平時用功，修行也一樣。所以要多加用功，不要偷懶。」
老法師把弘揚佛法視為終生責任，早期長年在星馬等地方說法，「講一本經回來，換了行李又出門講另一部經。」中風後依然堅持講經說法，為什麼呢？答案是報恩！「聽了師父講經那麼多年，如果不講經、不弘法，就等於白白浪費和辜負他的心血。所以，只要我還可以動，還能夠有精神，我都會再講，經中說：『諸供養中，法供養最好』。講經法師之所以講經，無非是希望聽到的人種下佛法的種子，一旦有了佛法的種子，有朝一日種子就會發芽、開花和結果，這是所有講經法師的心願。」
出家前、出家後的興趣
小時候還沒出家前的泉慧老法師「喜歡跟長輩一起去看大戲，因為那時候的香港沒什麼消遣，多數人的娛樂就是看大戲。」對老倌、劇團、戲院的名字和每個角色，老法師至今仍歷歷在目。
大戲給老法師帶來人生的領悟：「所謂『人生如戲，戲如人生』，這場戲你扮演皇帝、大將軍，你很權威，不過做完戲，卸了妝，大家都是平常人，你不再是皇帝和將軍。我們的角色是因緣聚散，所以是暫時，幻幻化化，始終是空的。遇到什麼煩惱或不開心的事，用這樣的方式去觀想，就可以化解了。」
出家後，他喜歡攝影。「出家人也是人，人都有情緒的，所以出家人也是有情緒的。我們不可能整天對住書本，生活上要找一些調劑，而出家人很多東西都不能做，要找一些出家人可以做的興趣來轉化情緒，攝影就沒所謂出家和在家。」老法師攝影以拍法會為主，作紀念之用。不過，由於時常東奔西跑的關係，老法師沒有保留他曾經拍下的相片 。
老法師年輕時喜歡攝影，訪問當日提起攝影時，他甚為雀躍：「我記得當時最靚、最有名的相機應該是德國 Leica。」指着廳堂上的佛像說：「從這裏到那裏應該有 10 呎，現在的光線有些耀眼，所以光圈應該用 4 或可再低少少。」
