唐代開元年間，有密教宗師善無畏、金剛智和不空三藏來華，在長安開壇灌頂弘揚密法（唐密）。可惜遇上唐武宗滅佛，整套密法短暫傳播便失傳。幸而，日本在唐初派遣學問僧來華留學，其中有空海大師習密得至阿闍黎位（上師），回國發揚光大，建立真言宗。時至1920年代，日本豐山派大僧正權田雷斧發願將密法「反哺中原」，於1924年應中國弟子邀請至潮州傳法。

時有港紳黎乙真居士，仰慕密法的殊妙，欣聞大正僧來華，聯同張蓮覺、林楞真等居士，特別迎請大僧正來港，在家中開壇灌頂，雖屬私人法會，卻是本港首次密教灌頂法會，意義深遠。

翌年，大僧正召令黎乙真往日本，傳授金胎兩部灌頂，賜職傳法阿闍黎，並叮囑回港弘揚，使失傳千年的密法得以在港延續，實在不可思議。

1926年春天，黎乙真上師在於禮頓道開壇灌頂，又購入大坑光明台，創立真言宗居士林。至1930年，又增辦女居士林，其夫人張圓明更獲大僧正賜職阿闍黎，成為本港首位女性上師。

真言宗居士林肩負復興「唐密」的使命，即使在淪陷時期，仍維持傳法活動。無論在戰前或戰後，都是本地最主要的「東密」壇場。

另一方面，1924年有寧瑪派的諾那呼圖克圖過訪香港，並公開傳法，是藏密傳入之始。

兩年後，又有蔡淵若、劉銳之迎請諾那上師之弟子福金喇嘛來港弘揚密法。

「發願要講經至最後一分鐘」是葉文意老師的悲願，也是她一生的寫照。

葉文意老師師承羅時憲教授，於佛學有深厚之見解和修為。老師與教育事業結下不解之緣，在世俗教育方面，她曾任教小學，當過校長，後來深水埗的覺光書院成立，獲邀為校長，轉教中學，依舊育人無數；於宗教方面，致力宣講佛法，接引大眾認識佛教的慈悲精神。當中有幾項弘法事業最堪追憶：

一.　編撰《佛學課本》：1962，因三輪佛學社開辦「佛學星期班」，由梁隱盦校長和葉老師編撰《佛學十八講》，是本港首本佛學課教材，至今仍被廣泛使用；翌年，鑒於佛教學校雖有佛學科，卻無統一教材，於是另編《佛學課本》，一套12本，供應教學使用。

二.　創立佛學班同學會：1973年，三輪、世佛、法相三學會畢業的同學，組成佛學班同學會，並定期開設佛學課和經論講座，由葉老師任顧問導師，並一直授課，未曾間斷。至80年代，葉老師接任學會主席，更乘時擴充規模。

三.　主持《空中結緣》：1981年，葉老師獲香港電台邀請主持佛學節目──《空中結緣》，透過大氣電波傳播佛法。自啟播以來，風雨無改，至今已維持三十多年，演播逾1,600集。此外，又以《空中結緣》名義參加「公益金百萬行」，號召社會大眾關心社會，參與公益，以行動改變世俗人視佛教為出世的形象。

曉雲法師

五、六十年代，本港社會尚待復員。儘管資源缺乏，仍有不少大德致力宣揚佛教，例如志願以文教陶冶眾生靈性的曉雲尼師。

曉雲法師（1913-2005），俗名游雲山，出生於佛教家庭。因天性沉默，自幼愛好詩詞書畫，追求靈性修養。十八歲，來港入讀麗精美術學院，跟隨着嶺南名畫家高劍父習畫。畢業後，留港任教中學，閒時專注作畫及開辦展覽，因技藝超群，獲「嶺南女畫傑」之美譽。

抗戰時期返國參與後方文化工作，輾轉到西南各省寫生，即席舉辦義展，將賣畫所得捐作救國之用。留駐四川時，偶聞佛法，深感佛法意境更為深遠，於是發心皈依，向佛陀許願：他日遊學各國之後，出家修持，以宣揚佛教文化，興辦佛教大學為職志。

韋達教授翻譯的《 英譯成唯識論 》

二十年代，部分佛學會意識到印刷佛書，是傳播教理的重要媒介，於是發起翻印經書或重新編撰，免費派贈信徒，將佛法帶回家中。

隨着佛教活動蓬勃發展，漸漸引起外籍人士的興趣。其時，並無英語傳播佛法的道場，外籍人士要訪求佛法也非易事。為此，有佛學會出《觀無量壽經》英譯版，雖無法證知是否由港人翻譯，卻是本港最早印行之英文佛書，此後尚有零星的英譯佛書面世，總算能滿足外籍人士的需求。

筏可和尚主持普慧精舍佛像開光

走進港島的英皇道，只須抬頭細看，不難發現大大小小的佛堂精舍。其實在戰前戰後，北角都是都市佛教傳播的重鎮。

北角位處港島北岸，在英人開發前，北角僅屬山邊地區（現今電車路對出已是海邊），因地積狹小，人煙杳杳。直到十九世紀末，太古集團在鰂魚涌設立糖廠，在附近打工的華人就遷到北角聚居，華人富商也在此置業，推動社區發展。

香港雖為著名商埠，但佛教並未普及，亟待宣揚。民初時，本地紳商組辦佛教講經會，偶請大德宣講佛經和修持。為向公眾宣揚佛法，講經會邀請中國佛教會領袖太虛大師來港講經。因缺乏文娛場地，適值北角的名園遊樂場已經開業，場內設有大型戲棚，可容納過千觀眾，於是租用名園開辦講座，且將劇場作道場，誓把風流化清流。