佛教傳入之初，本土僧尼依照印度風俗採行火葬，並在寺院後山修築塔婆安奉遺骨。漸漸，信徒也依附祖師塔墓聚葬，成為我國最早的「墳場區」。

由於四眾墓塋過多，佔地極廣，因此禪宗另創普同塔制度，設立「男普同塔」及「女普同塔」，將僧尼荼毗（火葬）所得骨灰，統一放入塔內。這種「佛門公墓」，既可解決佔地問題，同時強化信徒「同為釋氏」的觀念。

香港大叢林也繼承普同塔制度，部分如寶蓮寺、寶林寺等依舊運作。不過，該等塔墓僅為僧尼而設，一般信眾只能選擇在公眾墳場殯葬，殊感可惜。

早於1936年，東蓮覺苑的張蓮覺居士有感本地信徒日增，卻無佛教公墓之設，於是向港府申請撥地，經多番奔波，獲批出汀九蓮華山公地作為墓園基址。佛教同人隨即成立籌備委員會，又設定建築計劃，包括：荼毗場、地藏殿、大禮堂、祭廳、寄柩所等，預定經費為兩萬港元。其時，太虛大師聞訊，大力支持，更興議在墓園中心興建六座普同塔，供僧俗六眾弟子（比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷）自由選擇入葬。可惜國內爆發戰事，本港也瀰漫緊張氣氛，各界紳商急謀應變，籌建佛教公墓也就擱置了。

嚴寬祜老居士，畢生宣揚佛教。晚年擔任國際佛光會副總會長，又創立「福慧慈善基金會」，致力援助國內貧困人士的教育、醫療及救災等工作，以行動實踐慈悲利他的事業，是本港佛教界人所共仰的大長者。

1924年，嚴老居士於汕頭出生，本名邦祜。年輕時加入汕頭覺世佛學會，接觸佛法，後來皈依虛雲老和尚，法名寬祜，此後以號行世。年約二十，在汕頭從事商貿。1951年，移居香港，在上環成立利生公司經營出口貿易，生意涉及泰國、新馬等地。有感本地並無固定流通佛書的地方，於是在辦公室閣樓自資開設「佛經流通處」，發行和經銷佛書及法物用品。當時，世界政局處於「冷戰時期」，南亞各地長期受禁運影響，寺院物資極度缺乏，在這種背景下，香港的佛經流通處成為僅有的供應商。寺院先以書信落單，嚴老逐一回信報價，再透過兩地相熟的商店（如：金舖等）代為匯款過帳。嚴老以自家貿易網絡之便，不但為南亞佛教團體供應法物，也成為各地佛教傳遞資訊的橋樑。

當國內發生「文化大革命」時，大量經典被毀，嚴老又以「紙漿原料」名義向大陸收購出口，然後從數以噸計的廢紙中搜集經書，曾挑出明版《南藏》及《北藏》，整理後出版，使珍貴經書得以保存，單是這番功德，已難以估量。

1927年，本港佛教人士出版《佛教學報》，是本地首份佛教刊物。時至今日，香港先後出版過逾六十種佛教期刊，綜合來看，絕大部分是附屬寺院或佛學會的刊物，亦有少量由報章集團或個人名義出版。而以雜誌社形式獨立運作的佛教刊物，唯有《温暖人間》雙周刊。

1996年五月二十六日　星期日　《温暖人間》第九期要目

1960年之靈渡寺

除了屯門青山寺外，與杯渡禪師有關的寺宇，尚有元朗靈渡寺。該寺位處元朗廈村山谷，據清代《新安縣志》記載：「靈渡山在縣南三十里，與杯度山對峙，舊有杯度井，亦禪師卓錫處」。可知，杯渡禪師先駐足杯渡山，再遷駐靈渡山。寺側有靈渡井，傳是杯渡禪師經常洗濯之處，而井水冬溫夏涼，味道甘洌，至今仍有少許井水湧出。

據坊間流傳，杯渡禪師駐錫期間，常以靈異密咒替渡濟鄉民，消災治病，皆有靈效，故稱「靈渡」。而歷代善信到此祈福禮佛，頗有感應，其中以清道光年間，廈村鄉民增福延壽之事蹟，最為著名。

杯渡禪師像古樸莊嚴

眾所周知，屯門蝴蝶灣後山，高峻挺拔，雄據珠江口東岸，自古已為屯門海之地標。古老相傳，南北朝年間，有梵僧來港，因候風出海，在屯門山岩洞駐錫，人稱「杯渡岩」。

據《高僧傳》所記，杯渡禪師，天竺僧人。因作風不依常軌，出入則以大木杯渡河，坊間因而稱為杯渡。南北朝年間，禪師沿西域來華，初在華北活動，輾轉到江東弘法。由於禪師行事怪異，所到之處均示現神通，《僧傳》列為「神僧」類。公元428年，禪師告別朋友，聲稱往交廣一帶。而屯門半山正是杯渡禪師離開中國之前的最後目的地。