佛入滅後，大迦葉尊者為免教法流失，召集五百大阿羅漢比丘審訂經部及律部，是佛教史上第一次的藏經結集。佛教傳入中國之後，初期缺乏經典，譯出的佛經內容甚為零碎，對中土所無的哲理概念更難以說清。而歷代祖師的解說及風土差異，形成各種的佛學系統，對知識分子或一般信徒而言，要投入佛經的世界都是相當困難的。為此，歷代皇帝均發起編纂大藏經，收集及整理佛教典籍，將有水準及可供後世參考的經書、史事、禮儀等等輯成叢書。我國最早的大藏經編纂是南北朝的《一切眾藏經典》，到隋唐時代始有官方的藏經編修活動，一直維持到清代的《乾隆大藏經》及民國的《中華大藏經》等。此外，隨着佛教傳播區域日廣，各地也發起整理佛典的工程，出現西夏、藏文、滿文、日文、韓文、泰文、緬語、英文的《大藏經》及相關翻譯本，至今仍有繼續。

在漢文學術界方面，近世以日本編輯的《大正藏》最為普及，作為研習及引用的指標。到二十世紀中後期，台灣佛光山發起《佛光大藏經》的編輯工程，經採集、校勘、標點等工序，先後出版了《阿含藏》、《般若藏》、《淨土藏》、《禪藏》等多套書籍，對當代佛學研究有重要推動作用。

靜修，也稱禪修、冥想、閉關等等，顧名思義就是在特定時間內遠離世俗，切斷外在塵囂，將身心安置於寧靜環境的內省訓練，亦是各大宗教通行的修持方式。但因應風土氣候差異，各地對靜修的安排有別。印度位處歐亞之間，成為東西文化交互碰撞的平台，推動了宗教哲學的發展。作為印度最古老的婆羅門教，早已規定在每年固定日子舉行「安居」靜修。到佛陀設教，即沿襲傳統將每年四月十六日起計的「九旬」（九個十天）定為「安居期」，規定出家弟子必須禁足，留在寺院靜修。主要是考慮到夏季長期下雨，僧侶外出易傷殺蟲卵眾生，自身也有危險，故聚集弟子共修，因此稱為「夏安居」。直到七月十五日功行圓滿，眾弟子解禁，是為「解夏」，或「結夏」。佛陀見一眾弟子精進修持，大感安慰，故當天也叫「佛歡喜日」。

「夏安居」被列為僧伽必修的戒律制度，隨着佛教傳遍印度，而印度國土遼闊，南北相距數千里，氣候差異極大。例如西北地區遠離赤道，氣候偏寒，冬季更有風雪，外出甚為危險，寺院便將安居期改到冬季，一般以十月十六日至正月十五日為期，是為「冬安居」，也稱「坐臘」。

續祥法師

二十世紀，中國面對一波又一波的政治變更，整個社會墜進雲湧風起的時代洪流，普羅百姓承受沉重壓力，即使方外僧道也未能置身道外。

單就佛教來說，寺院先受「廟產興學」政策影響，繼受各種戰事及政治運動所波及，導致門庭破落，年輕僧侶四散，被迫過着近乎流浪的雲水生活。就在這種背景下，青年僧侶只得四出參訪，尋找適合安身的因緣。就在二十年代起的五十年間，不少年輕僧侶以香港乃英國殖民地，而社會相比於國內較為安寧，選擇逃到香港，部分決心留港定居，亦有不少以香港為跳板，再轉到外地發展，包括了續祥法師。

印度佛教並不流行祭祖，對於超幽度亡的佛事也極為簡單，直到佛教傳入中國，受到朝廷的嚴格監督，佛寺單純奉佛，本無祭拜祖先的習慣。唐宋時期，因為華北持續戰亂，中原人士避遷他鄉，朝廷體諒氏族祭祀祖先的需要，大力推動設立家族「宗祠」，同時放寬恩賜「墳寺」，准許寺院安奉氏族祖先，並以僧尼日常課誦為世俗祖先祈福。自此，奉佛與祭祖便緊密結合，每奉春秋祭期（還有盂蘭節），寺院更為俗家信徒舉辦法會，安立臨時牌位，誦經施食，已成漢地佛教的慣例。

受到中國傳統祭儀及儒家禮教思想影響，佛教寺院也滲入不少帶有宗族色彩的俗儀，最明顯莫過於漢地僧尼改宗姓「釋」。後來，宗派又仿傚族譜方式擬定源流詩偈，為剃髮及傳法弟子編排字輩和法名，成為宗派的印記。

漢地寺院大多設有祖堂，亦按傳統祖先昭穆方式設計和排列，中央供奉「西天東土歷代祖師菩薩蓮位」，然後按本派宗師及本寺歷代住持輩份排序。日常接受弟子香火及花果供養。遇有佛菩薩誕期及祖師忌日，則進行普禮儀式。

我國自古已有祭祀祖先的風氣，藉由春秋祭典，緬懷先祖德業，追憶血脈源流，同時維繫家族團結，既展現以「家」為核心的中國文化精神，亦是華夏文化能世代相傳，綿延不斷的關鍵原因；相對於印度，受到梵天信仰或是佛教輪迴觀的影響，對於人生與死亡的態度較為開放：就是將遺體火化後直接將骨灰灑落河道，使先人不墮惡道，獲得濟渡。既然先人已得到加持和祝福，所以日常祭拜先人就簡單得多了。

佛門向來注重個體的心性訓練，對形式性質的禮節亦多從簡，即便傳到中國，初期也不流行祭祀祖先或舉辦超幽法事，充其量在善信布施後誦經回向，聊表祝福。加上漢代以來朝廷尊奉儒家教化，並按官員功勳與職級來批准個別官人設立專門奉祠祖先的「家廟」，明顯將修行寺院與祭祀廟祠嚴格分開。

隨着梵僧接踵來華，他們帶來經典、佛骨等等，推動了達官貴人的尊崇，使佛教在魏晉至隋唐時期得到很大的發展。唐代，不少皇室貴族及達官貴人死後獲皇恩賜予在墳墓旁設立寺院，專為亡者祈福，稱為「功德墳寺」，使「奉佛」與「祭祖」漸漸合併起來。另一方面，由於建寺和剃度名額一律由朝廷規管，民間不可私自營建，而獲建「墳寺」後，寺院產業、稅租、管理及僧人數目等權益也撥歸家族自行經營，這種特權就成為士族的身份象徵，民間紳商也有樣學樣。