欲、精進、心、觀：取得無比智的四種途徑

這是我所聽見的：

有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。

在那裏，世尊對比丘說：「比丘們。」

比丘回答世尊：「大德。」

世尊說：「比丘們，一位比丘依欲所得的定、所得的心住一境，這稱為欲定。他為了不讓那些沒有生起的惡不善法生起，精進、努力、有決心、專注；為了捨棄那些生起了的惡不善法，精進、努力、有決心、專注；為了讓那些沒有生起的善法生起，精進、努力、有決心、專注；為了讓那些生起了的善法保持下去、不散、增長、充足、修習圓滿，精進、努力、有決心、專注。這稱為勤行。比丘們，一種是欲，一種是欲定，一種是勤行，這就是稱為欲定勤行神足了。

「比丘們，一位比丘依精進所得的定、所得的心住一境，這稱為精進定。他為了不讓那些沒有生起的惡不善法生起，精進、努力、有決心、專注；為了捨棄那些生起了的惡不善法，精進、努力、有決心、專注；為了讓那些沒有生起的善法生起，精進、努力、有決心、專注；為了讓那些生起了的善法保持下去、不散、增長、充足、修習圓滿，精進、努力、有決心、專注。這稱為勤行。比丘們，一種是精進，一種是精進定，一種是勤行，這就是稱為精進定勤行神足了。

佛陀稱自己為「三明沙門」而不是全知者

這是我所聽見的：

有一次，世尊住在毗舍離大林的尖頂講堂。

這時候，婆蹉種遊方者居住在遊方者的單一白蓮園。

在上午，世尊穿好衣服，拿着大衣和缽入毗舍離化食。他心想：「現在入毗舍離化食時候還早，讓我先往遊方者的單一白蓮園，去婆蹉種遊方者那裏吧。」

於是，世尊前往遊方者的單一白蓮園，去婆蹉種遊方者那裏。婆蹉種遊方者從遠處看見世尊前來，便對他這樣說：「大德世尊，請過來，歡迎到來。大德世尊，你很久沒有到來了。大德世尊，座位已經預備好了，請坐。」

世尊坐在為他預備好的座位上，婆蹉種遊方者以一低座坐在一邊。婆蹉種遊方者對世尊說：「大德，我聽人們說：『喬答摩沙門是一位全知者、全見者；無論行走、站立、睡覺、睡醒，這種無所不知的知見都一直常在，保持不失。』大德，世尊是不是這樣說的呢？大德，這樣說會不會變成誹謗世尊呢？怎樣才是跟隨法義的解說，不會受到同門的責難呢？」

「婆蹉，我不是這樣說的。這是以不真實的說話來誹謗我。」

「大德，世尊是怎樣說的呢？大德，怎樣說才不會變成誹謗世尊呢？怎樣才是跟隨法義的解說，不會受到同門的責難呢？」

五力加上慚力和愧力而延伸為七力

「比丘們，有七力。什麼是七力呢？信力、精進力、慚力、愧力、念力、定力、慧力。

「比丘們，什麼是信力呢？

「比丘們，一位聖弟子對如來的覺悟有敬信，明白世尊是一位阿羅漢．等正覺．明行具足．善逝．世間解．無上士．調御者．天人師．佛．世尊。比丘們，這就是稱為信力了。

「比丘們，什麼是精進力呢？

「比丘們，一位聖弟子為捨棄不善法和修習善法而持續作出精進，在善法之中堅定、堅決、不放棄。比丘們，這就是稱為精進力了。

「比丘們，什麼是慚力呢？

「比丘們，一位聖弟子對身惡行、口惡行、意惡行有慚；對心中的惡不善法有慚。比丘們，這就是稱為慚力了。

「比丘們，什麼是愧力呢？

「比丘們，一位聖弟子對身惡行、口惡行、意惡行有愧；對心中的惡不善法有愧。比丘們，這就是稱為愧力了。

「比丘們，什麼是念力呢？

「比丘們，一位聖弟子具有崇高、良好的念，即使是很久以前所作、很久以前所說，這些崇高、良好的念也會憶持不失。比丘們，這就是稱為念力了。

「比丘們，什麼是定力呢？

不如理思維是令五蓋增長的食糧，如理思維是令七覺支增長的食糧

這是我所聽見的：

有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。

在那裏，世尊對比丘說：「比丘們。」

比丘回答世尊：「大德。」

世尊說：「比丘們，我要對你們說五蓋和七覺支的食糧和沒有食糧。留心聽，好好用心思量，我現在說了。」

比丘回答世尊：「大德，是的。」

(一．五蓋的食糧)

世尊說：「比丘們，什麼是使沒有生起的貪欲得以生起，或使生起了的貪欲得以增長的食糧呢？比丘們，對外相誘人的事物常作不如理思維，這就是使沒有生起的貪欲得以生起，或使生起了的貪欲得以增長的食糧了。

「比丘們，什麼是使沒有生起的嗔恚得以生起，或使生起了的嗔恚得以增長的食糧呢？比丘們，對外相厭惡的事物常作不如理思維，這就是使沒有生起的嗔恚得以生起，或使生起了的嗔恚得以增長的食糧了。

「比丘們，什麼是使沒有生起的昏睡得以生起，或使生起了的昏睡得以增長的食糧呢？比丘們，對沒有歡喜心、懈倦、沒精打采、飯後昏昏欲睡、怠惰的內心常作不如理思維，這就是使沒有生起的昏睡得以生起，或使生起了的昏睡得以增長的食糧了。

善見帶來善行，善行帶來善果──善美的人生由確立正見開始

「比丘們，一個邪見的人，會以他的見而作出身業、口業、意業，會以他的見而作出思、願、求、行，所有這些行為都會為他帶來使人不悅樂、不戀棧、不歡喜、不利、苦惱的果報。這是什麼原因呢？因為他的見是邪惡之見。

「比丘們，就正如將苦楝、絲瓜^_〔註〕或苦瓜的種子放進濕泥之中，無論它們吸收什麼水土養分，都只會帶來苦、辣、不可口的果實。這是什麼原因呢？因為這些種子是苦果的種子。

「比丘們，同樣地，一個邪見的人，會以他的見而作出身業、口業、意業，會以他的見而作出思、願、求、行，所有這些行為都會為他帶來使人不悅樂、不戀棧、不歡喜、不利、苦惱的果報。這是什麼原因呢？因為他的見是邪惡之見。」

增支部．一．二三零．邪見為因

^{_{〔註〕古印度的絲瓜是味苦的一種瓜類。}}

覺悟四聖諦而不受後有，這是原始佛教最高的修行目標

1. 這時候，世尊對阿難尊者說：「阿難，來吧，我們一起前往拘胝村。」

阿難尊者回答世尊：「大德，是的。」於是世尊便和人數眾多的比丘僧團一起前往拘胝村。世尊住在拘胝村。

2. 在那裏，世尊對比丘說：「比丘們，由於沒有覺悟、沒有智證四聖諦，因此我和你們長期生死相續，不斷輪迴。什麼是四聖諦呢？

「比丘們，由於沒有覺悟、沒有智證苦聖諦，因此我和你們長期生死相續，不斷輪迴。

「比丘們，由於沒有覺悟、沒有智證苦集聖諦，因此我和你們長期生死相續，不斷輪迴。

「比丘們，由於沒有覺悟、沒有智證苦滅聖諦，因此我和你們長期生死相續，不斷輪迴。

「比丘們，由於沒有覺悟、沒有智證苦滅之道聖諦，因此我和你們長期生死相續，不斷輪迴。

「比丘們，覺悟、智證苦聖諦，覺悟、智證苦集聖諦，覺悟、智證苦滅聖諦，覺悟、智證苦滅之道聖諦，能截斷有愛，盡除各種有，從此不再受後有。」

3. 世尊．善逝．導師說了以上的話後，進一步再說：

「由於不能見，

如實四聖諦；

長夜在輪迴，

假如我們做個街訪問，問問大家對於垃圾桶內出現食物有什麼看法，相信百分之九十九的人都會大喊「折墮」和「無衣食」，但港人顯然是講一套做一套，因為環保署在10月16日，碰巧是地球糧食日的翌日，發布了去年香港的總廚餘數字為每日3584公噸，按年增加10.7%，而食物佔香港總廢物的比例增加到39.8%！發布此數字的時機真是諷刺，因為地球糧食日成立過三十年，目的就是希望全球關注陷於嚴重饑荒的人口近十億，而同時食物產量卻被浪費的全球性問題。按照環保署的最新數字，香港顯然已成為世界糧食危機的標準反面教材。

想知道究竟3584公噸食物有多嚴重？以國際標準，若一公噸食物最少足以給四百人使用的話，香港每日倒掉的便是相等於143萬人一天的糧食，再計算三成廚餘是不能避免的真垃圾（例如骨頭），香港仍倒掉足夠餵飽100萬人的寶貴食糧！

衍陽法師說，她要辦一個書畫展。
她拿出一大疊的抹手紙給我們看，坑坑窪窪的花紋上都是她的墨寶。
旁邊的牆上豎着一幅佛像工筆畫、一張橫幅和兩塊裱好的字。
她說，那些都是之前在大病中完成的作品，一邊吐血，一邊抄經作畫，
熬不住的時候就歇一歇，幾分鐘後再繼續。
她邊笑邊說起這段陳年往事，彷彿當年大病的是另一個人。
轉過頭，法師畫的彌勒佛像鋪滿屋子，若坐若臥，眉開眼笑。
倘若不是心底自在，筆下人物，又如何自在？

化腐朽為神奇

10月份即將舉辦的書畫展，衍陽法師為其命名「創造緣機」。單聽名字，也許猜不透其中含義；法師取過餐桌上的一疊抹手紙，說靈感來源於此。