我有幾個問題想問大家。這些問題可能會深深地觸動你的內心深處。請讓這些問題深入你的心，不需要思考，讓你內心靜靜地回答「是」或「否」。你可回答「是」、「否」或「不肯定」，如此已是一種治療。有一個詞你們需要明白，這個詞是「對方」。「對方」可能是你的伴侶、丈夫、妻子、父親、母親或子女，對方和你有某種關係，你們的關係可能很融洽或很困難。請你在腦海中誠實地回答「是」或「否」。這些問題是：
佛教所以得在藏地發揚光大，這一千多年來，意味着發生過許許多多可歌可泣的故事。然而，不了解佛法的人，特別是以利益掛帥的今天，很容易對藏人歷史有誤讀，甚至誤導。
自從果果學佛以後，茱迪經常挑戰她。茱迪提出的質難，當中不少就是用世俗人性來解讀藏傳佛教史的。以下是她提出質難的其中一個系列，也是對佛教出現宗派名稱常見的一種誤解。
「宗喀巴原來是宗於噶當派，為什麼他要自立門戶，成立格魯派？」茱迪問。
果果於是一方面去請教導讀老師，一方面去翻查啞老師。
導讀老師說：「格魯派只不過是一個稱謂問題而已，就像因宗喀巴大師戴黃色的法帽，又稱之為黃帽教，同樣的事物不同的稱謂而已，沒有什麼自立門戶、或取代噶當的意思。」
果果想：是呀，這跟當初噶當派的成立，其實情況也許相若。
有些早年回流返港的朋友，最近打算再度移民，又一次將整個家連根拔起。「香港太亂了，在這裏我看不到下一代還有什麼希望？」 說的人很傷心，聽的人也會傷感、無奈、唏噓吧？
我在温哥華住了十幾年，接觸過不少移民到當地的中、港、台家庭。起初，他們對未來都是滿懷信心，但安頓以後卻發覺，理想和現實相差太遠。溫哥華也好、多倫多也好、三藩市也好、紐約也好，都不是自己理想的家，種族、文化、風土、人情、氣候、生活，通通都要重新適應。內心的掙扎、不安、寂寞，在普遍移民身上，都受着長時間的煎熬，很多捱不住，終於人歸故地。假如因種種理由，去去又來來，再一次重踏千山，拋身海外，真叫人百感交集。
香港是我們的家，這裏有着大家的童年和理想，這是人生的美夢，不容侵損，更不容毀滅。人人都要為香港發聲，人人都覺得自己有理，人人都要向香港爭取，每一種聲音都是一種力量，也是一種武器，長期互相攻擊，彼此傷害，香港已變成一個渾身傷痛，滿身傷痕的病人。
有些早年回流返港的朋友，最近打算再度移民，又一次將整個家連根拔起。「香港太亂了，在這裏我看不到下一代還有什麼希望？」 說的人很傷心，聽的人也會傷感、無奈、唏噓吧？
我在温哥華住了十幾年，接觸過不少移民到當地的中、港、台家庭。起初，他們對未來都是滿懷信心，但安頓以後卻發覺，理想和現實相差太遠。溫哥華也好、多倫多也好、三藩市也好、紐約也好，都不是自己理想的家，種族、文化、風土、人情、氣候、生活，通通都要重新適應。內心的掙扎、不安、寂寞，在普遍移民身上，都受着長時間的煎熬，很多捱不住，終於人歸故地。假如因種種理由，去去又來來，再一次重踏千山，拋身海外，真叫人百感交集。
香港是我們的家，這裏有着大家的童年和理想，這是人生的美夢，不容侵損，更不容毀滅。人人都要為香港發聲，人人都覺得自己有理，人人都要向香港爭取，每一種聲音都是一種力量，也是一種武器，長期互相攻擊，彼此傷害，香港已變成一個渾身傷痛，滿身傷痕的病人。
人與人之間的溝通是很有趣的，禪宗說語言文字有很大的局限性，最好的溝通是不需語言文字，以心傳心的。不過最近我的弟弟葉錦添出版了他的新書《 神行陌路 》，我卻透過他的文字，更深層次地探索他的世界，尤其是從「佛寺的念誦」那章節中，知道他對我出家時的內心感受。
年輕時我很早就搬離家中，加上後來他去了台灣發展，所以雖然是兩兄弟，但我們的溝通也沒有太深入，直至他得到奧斯卡「最佳美術指導」獎項之後，我才有機會透過傳媒的訪問文字內容去瞭解他。
他曾經跟我說過，這世界不容易找到一個人，可以很坦白、無保留地分享自己內心的一切；因為我是他的哥哥，而且同樣從事藝術工作，比較容易理解他的想法。可惜我們不常在一起，每次有機會見面，時間也很有限。
法師在上期告訴我們，生命內容由我們的言行思想決定，
人生意義在於找到人生目的，今期法師繼續說只要
我們方向清楚，生和死都不會有掛礙，同樣都會很精彩。
今天，我們很幸運有這麼多人走同 一個方向，包括坐在下面的禪師大德。剛才我們說到，我們是同道中人，當見面時，我們需要互相尊重。我們應該時刻觀照內心的本質，問自己你要怎樣展示你的人生？如果我們這樣探索，生命的素質就會往上提升。可是現今社會變得越來越複雜，昨天我聽了你們講，有很多人的生活都很有壓力，也有很多恐懼。如果你的方向很清楚，你是沒有掛礙的。生的時候，你生活得很精彩，死的時候也死得很精彩，很有尊嚴。
這的確是困難的，想改變他要隨順因緣，也要有善巧方便，可在閒談時隨機勸導他。或當遇到受輕傷感到痛苦時，善巧地談到魚類被勾釣時也一樣感到痛苦，提醒平日少釣魚多護生放生；或帶他參與放生活動，讓善知識告訴他放生的意義，也可以有跟進活動帶出話題，但不要期望過高，目的只在給他一個覺醒的機會，否則易引起反感，效果更差。要改變個人的觀念，必須有耐性，期待因緣，亦可多誦經念佛回向，祈求佛菩薩加持，讓他早日覺醒或轉變興趣。
修行就是修心養性，改善行為，修改自己的行為，由不好的變成好的行為，好的變得更好。佛教云：「勤修戒定慧」，就是教我們修行要從持戒、修定、啟發智慧入手。修行有深淺，就一般人而言，人心中難免有貪心、嗔怒、嫉妒、無知等心念而引申出不好的行為，修行要從心改變，嚴守身口意三業，身做好事、口說好話、心念存正確的價值觀，提升行為的質素，多與人結緣，成為 一個「優質」的好人。而大修行人則以解除煩惱，了生脫死為修行目的，選定一種佛法的修行法門，從一門深入作精進修持，以期能度己度人，自利利他。
從孩童開始，我們就被教導要「知錯能改」，可是人越大，卻越來越難「知」錯。
我們變得很容易發怒，來不及細想，已經在埋怨，在指責，
漸漸地，內心越來越不安，
對每個人、每件事越來越不信任，越來越沒有安全感。
可曾發覺，我們的不快樂、不滿意、不滿足，源頭都在自己。
懺，在字典上有懺悔的意思，就是自我反省，尋回久違了的慚愧心和感恩心，
學會包容，重拾心靈正能量。
水懺，是佛教拜懺的內容之一，就是向佛菩薩懺悔自己的過錯，令身心清淨，重新出發。《 温暖人間 》與大覺福行中心將於 12 月 9 日合辦水懺法會，回向香港。讓我們先向衍陽法師請教，認識水懺的意義。
所有懺本都是教我們懺悔的。懺就是知道做錯，並且承認；悔就是以後不再犯，不再重蹈覆轍。懺悔是有層次的：從知錯、認錯到改錯。
曼谷的仲夏，攝氏三十多度的翳悶天氣，剛下過雨的空氣中送來一陣陣青草的味道。
一行三十人全穿着整齊素黑的海青，緩緩繞着牛棚走，唸着《 六字大明咒 》，
眼見很多人額上的汗涔涔流下，大家還是靜靜的，沒有一個人表現出感覺很熱的樣子，
牛棚迴盪着「唵嘛呢叭咪吽」的誦聲。
這一剎那，追逐吵鬧的牛隻突然全部靜了下來，一位在場的義工事後更對我說 ︰
「我看到那些牛的耳朵在動，尾巴一直在搖擺，眼神裏充滿希望，好像知道我們是來救牠們的。」
