寶蓮禪寺在2月23日舉辦禪修體驗日，當天一共1250人參加，分在寺內三個不同場地同時進行「話頭禪」、「念佛禪」及「正念禪」。

禪修體驗日最讓人印象深刻的一幕，是在大佛下的圓形地壇及其外圍，「話頭禪」參加者在急速跑香；「念佛禪」參加者邊跑邊大聲念佛；「正念禪」參加者則在旁慢步禪行，一快一慢，為何同是禪修卻有如此大分別？感恩獲寶蓮禪寺住持淨因法師為文解說，三位溫暖同事也分別於當日參與三場禪修體驗，與讀者分享當天感受。

廣義來說，修禪即是修心。一即一切，不同的方法，許是也有相同之處！

佛弟子目犍連尊者是「神通第一」。在他證得阿羅漢果時，已得到六種神通：天眼通、天耳通、 他心通、宿命通、漏盡通、神足通，故尊者對一切的境界都通達無礙，並能以神通力遍往地獄與鬼溝通，觀察眾生受善惡果報的情况。

有一天，目犍連尊者在恆河的岸邊徘徊，等候機會向有緣的眾生開示佛法。 此時正是暮色蒼茫的黃昏，恆河兩岸的人民漸漸疏散歸家。 目犍連尊者想到夜間弘法不便，於是就在岸邊靜坐。 這時和暖的晚風輕輕吹拂岸邊的棕樹，天空閃爍着點點繁星，孕育萬物的大地開始歸於寂靜。 不久，目犍連尊者的道眼，見到恆河的岸邊上聚集着很多的餓鬼，想取水來解除飢渴。 但卻有一個兇惡的守河鬼，揮動手中鐵杖前來驅逐，眾餓鬼因此不敢走近水邊。 目犍連尊者端身正坐，目睹 餓鬼狼狽哀號的淒慘境况，就把他們叫過來，與之開示佛法。 眾鬼也向尊者一一請問其罪業的因緣果報。

對於動物，人們給牠們的稱呼或叫法， 會影響人們如何對待動物。 例如，「狗屋」和「狗竇」，聽到這兩個稱號我們就知那人是如何對待和看待狗隻了。

一些愛護動物者提倡轉個方式去稱呼動物和動物相關事物，Joan Dunayer 寫了本書 《Animal Equality : Language and Liberation》 提出一些改變，如：

將「魚缸」改稱為「水族監獄」（Aquaprisons）

將動物園裏的動物改稱為「囚 犯 」（inmates）

將cowboys牧場牛郎改稱為「虐待牛者」（cow abusers）⋯⋯ 等等。

非常好。 這會很有效地改變人們對待動物的方式。

我們可以作出更多的改稱，如：

將「倉鼠籠」改稱為「倉鼠劏房」

將倉鼠「跑步轉轉輪」改稱為「永遠走不 完的機器」

將「雀籠」改稱為「雀鳥獨囚室」

將鬥牛勇士改稱為「殘暴虐殺牛狂徒」

將賽馬、賽狗改稱為「強迫動物跑動作 賭博行為」

將海豚、海狗表演改稱為「非自願重複謀生動作」⋯⋯ 等等。

也許你會說：「『非自願重復謀生動作』、『劏房』、『永遠走不完的機器』⋯⋯ 人的生活其實何嘗不也這樣？ 」

我已經皈依，但朋友說可多次皈依，可以嗎？

真正的皈依一次已經足夠，但若要皈依多次亦無不可；各人皈依的理 由各有因緣，有認同佛教而發心皈依三寶者、有因親友引導而皈依、 有自覺與皈依師有緣者，也有因為希望與善知識結緣；不管皈依的因 緣為何，能發心皈依畢竟為自己種下佛法因緣的善根種子，無論皈依多少次，都是發願終生盡形壽皈依三寶的。

禪門有一則公案：有一次，文偃禪師要考驗僧徒的禪定功夫，於是向眾問道：「我不問你們十五月圓之前，只問你們十五日之後如何？ 道一句出來！」

結果無人敢答，隨後他又自答道：「日日是好日。」

「日日是好日」是什麼意思？ 文偃禪師想藉 此一問，掃除學人對於前十五日、後十五日的妄想執着。其實，「日子」本身無好壞的分別，它是大自然的規律，周而復始，萬古如是， 只是凡夫對日子生起分別心而已。 這分別心是從意識而起的。 它經常攀緣外境而生起憎愛、順逆等煩惱， 作業受報，輪轉生死。只要消除這分別妄想，令它回復到清淨的本體上，就是走上正道了。

「日日是好日」，並非指「天天都是黃道吉日」。 它的意思是要修行人脫離對吉日、晴日的偏愛，凶日、陰日的憎惡。正如《 信心銘 》開宗明義說：「至道無難，惟嫌揀擇；但莫憎愛，洞然明白。」日子過得好或壞，不應從物質的享用或自我心情的感受來作衡量，更不應執着外境而產生煩惱。 何謂執着外境？ 簡單來說，即是六根執着六塵：眼貪色、耳貪聲、鼻貪香、舌貪 味、身貪觸、意貪法，因而擺脫不了煩惱，造業受報。

梅村上村 2012 年 6 月 19 日

坐在這裏，我聽到下雨的聲音。 我覺知我 和我的僧團同在，享受着此時此刻。 在正念當 中，這是快樂的一刻。

非思維（non-thinking）是禪修的成功秘 訣。 當思維浮現，接觸對象時的第一印象便失 去了，你就失去了活在此時此刻的機會，失去 了跟自己的身體和周圍的環境的連結。 反之， 當你覺知自己所接觸和感受的，就能觸及身體 和環境裏，讓我們得到滋潤和療癒的生理和心 理因素。

如理作意

在一切心所（ 心理活動 ）中都普遍生起的 心識功能，共有五種，稱為五遍行心所。