天壇大佛開光剪綵盛況（右邊尖頂為法華塔）

1930年，寶蓮寺的紀修老和尚退居，推舉屯門如是住的筏可和尚繼任。筏公感念昔日與紀公的一番因緣，慨然允諾，盡心經營。除了興修殿閣，又訂定每年法會行事，道風日漸遠播。

1934年，筏公開講《法華經》，其時搜得經本七卷。當經會圓滿後，特於寺前木魚峰修建經塔一座，珍藏該套《法華經》本，紀念因緣，亦供善信隨喜參禮。相傳某夜，該塔發出金光，璀璨莊嚴，常住目睹，皆驚嘆不可思議。筏公亦暗自思索：此峰靈氣郁秀，千佛護持，來日必定花開見佛，永鎮山門。

紀修和尚德像

清末年間，國家積弱腐敗，不少廣東僧侶為躲避土豪劫匪的騷擾，雲遊避禍。部分以大嶼山孤縣海上，人迹難至，治安較為安定，於是登島覓地隱居，漸漸發展成「嶼山五大叢林」。

1894 年，大悅、頓修兩法師登臨昂平，發現破爛茅室一座，遂於原址，削竹除草，築建石屋，稱為「大茅蓬」。 到 1906 年，又有悅明師加入，稍事擴充，雖然陳設簡陋，亦稱莊嚴。考據三位禪者，均於中年出家，又同屬廣東人士，因志同道合，意願共修。他們奉行農禪，日則堅坐禪關，閒則開墾耕作，總算能自給自足，直至紀修和尚登山才有所改變。

六十年代，三輪佛學社舉辦佛學星期班，創本地居士講學先河。後有世界佛教友誼會及法相學會，分頭開辦佛學班，推動研習風氣。經十三屆後，畢業者達四百餘人，遂有陳聖炎、甘雪雄、潘令儀等舊同學，發起組織「同學會」，但求互相砥礪，印證所聞。其時，由甘雪雄統籌策劃，襄請羅時憲教授和葉文意老師為顧問，以三輪佛學社作籌備處。未幾，租得廣東道1235號為會址，遂於1973年12月9日成立「三輪世佛法相。佛學班同學會」。

開幕當日，甘雪雄更在《會刊》中說明宗旨：「同學會之設，不特為聯繫友誼，觀摩研習，正因同學們學猶未竟，尚要薰習多聞。於是組成團體，以延請諸導師常臨講學，指引治學方法，抉擇疑難開悟，令學員由博而約，自麤而精。」因意義重大，金剛乘學會的劉銳之上師更親題七言律詩匾額，當中「住世不離世間覺，且從鬧市試調心」一語，反映劉上師對同學會的期望。

1976年，幸賴邵黃志儒倡議籌建會址，財法兼施，併各方資助，購得太子道長榮大廈之單位，面積七百餘尺，可供善信聚首一堂，共圖精進；1988年，蒞會大眾日趨踴躍，於是承租隔鄰單位達十年之久，直至1998年，在大眾護持下，購入單位，可供發展。此後善緣續至，會務蒸蒸日上。2003年再度擴充，並將三單位貫通為一，面積二千四百餘尺，可同時容納二百餘人參與活動。

居士與出家眾最大的分別，當然是對婚姻的抉擇。過去，佛教特別強調出離世間，對於信徒的婚姻生活，缺乏指導。隨着佛教深入社會，教界也意識到將教理融入家庭倫理的重要性，而家庭建基於婚姻，透過提倡佛化婚禮，以宣揚佛教的倫理教育，對社會別具意義。

在香港，早於戰前已有佛化婚禮的舉行。1940年底，信徒范志強結婚，禮請東普陀寺的了如法師證婚，是本港有紀錄以來首次的佛教婚禮。在當時，可算是極為新穎的舉措，也顯示了二戰前本地佛教已相當蓬勃。二戰過後，社會活動漸漸恢復，佛教徒對「如何應對社會生活」的探求日益增加。其中，嚴寬祜等先進居士在佛教刊物中討論「佛教徒的倫理問題」，並先後結集成《建設佛化家庭》等書籍，引起教界的回響，反映佛教發展不再單純地停留在出世潛修的模式，也逐漸迎合和照顧到在家信眾的生活需要。

1963年11月，電影明星丁皓選擇舉行佛教婚禮。婚禮在跑馬地正覺蓮社舉行，禮請佛聯會會長筏可和尚證婚和祝福，場面莊嚴。這次是戰後首次的佛化婚禮，因娛樂報章大肆報道，頗引起社會注意，此後仿效者日眾，佛化婚禮的儀式也趨向完備。